*قـبوله لمنـصب البطركـية (وتِـركـتها الـثـقـيلة حـسب كلامه) عـلى الرغـم من أنه مريض بإعـتـرافه قائلاً ــ آنا لـيـبي ــ

*هـدمه وتلاعـبه بطقس الـقـداس الكلداني الذي ورثـناه من آبائـنا ومن الرسل

*تعـليق صورته الشخـصية عـلى المذبح وعـليها كـتابة (أنا الـقـيامة والحـياة)

*عـزف النـشيد الوطني العـراقي عـنـد بـدء القـداس في مدينة الموصل الذي لا مبرر له إطلاقاً

*توقـيف ومعاقـبة الكهـنة الكـنيسة وحرمانهم من كـنائسهم

*إهانـته أساقـفة الكـنيسة الكـلـدانية بالعـزل (مار حـنا زورا) وبالـنعـوت اللا لائقة (مار سرهـد)

*إعـتـرافه بفـساده هـو طاقـمه في ألمانيا! مما يسبب هـروب وإنـتماء أبناء كـنيستـنا إلى كـنائس أخـرى

*تـشجـيعه تحـويل كـنائسنا إلى تجارة ومصالح شخصية

*زيارته إلى لبنان لـتـفـقـد المهاجـرين وتعـرّضه إلى السب والشتم لموقـفه الواضح ضد هجـرة المسيحـيـين.

*زيارته إلى أبرشية مار بطرس أكـبر ثاني أبرشية في العالم كـفاتح، والتي زرعـت الشكـوك وعـمقـت الخلافات بـين أبناء الرعـية ومع رجال الدين

*زيارته إلى تـركـيا بملابس تـوحي لمَن لا يعـرفه بأنه رجـل مخابرات، وتـبرئـته الأتـراك من جـرائمهم ضد المسيحـيـيـن.

*تحـطيم الرقم القياسي العالمي بعـدد زياراته وسفـراته إلى دول العالم والتي لم يـقـطـف منها ثمرة سـوى الإستـمتاع برؤية الأماكـن السياحـية

*تـدخـله بالشأن السوري وبالرئيس بشار الأسـد

*تأسيس رابطة كلدانية فاشلة لتحـقـيق غاياته الهـدامة لـتـراثـنا الـقـومي

*إلـتـقاؤه بالسياسيـين وإجـتماعاته مع مسؤولي الأحـزاب السياسية ودعـمه لحـزب زوعا

*إفـتخاره بصفات مسؤول عـنـيـد ملـفـت للـنـظر، لا رحمة عـنـده ولا غـفـران ولا تسامح

*تـشجيعه المنافـقـين والمتملقـين لنقل الأخبار أول بأول كـجـواسيس، وتهـميشه ورفـضه الأشخاص الذين لديهم غـيرة على كـنيستهم

أيها الكلدان في كل مكان هذه المنجـزات جعلت شعـبنا المسيحي الكلداني

بحالة من سيء إلى أسوأ خلال 5 سنوات

نـزار كـبـوتا

 يوسف تيلجي
“عقول الموتى لا يمكن أن يخلقوا فكرا حرا ، أنما الأفكار تخلق من عقول تنيرها مشاعل الحرية ” / كاتب المقال
المقدمة :
قبل الخوض في النص ، لا بد لنا أن نعرج قليلا على مفهوم العقل ، فالعقل يفسر على أنه ” عملية معالجة المعلومات ونشاطها في المخ ، والعقل هو ذلك الاسم الذي نطلقه على عملية التفاعل التي تحدث بين النفس والروح وهى عملية التفكير ، فالعقل بذلك لا يمثل أو يساويها ولكن يمثل العامل المنظم للشخصية ويمثل الكينونة في حد ذاتها ، ولكن العقل يبدو كظاهرة مزاجية متغيرة تعتمد أساساً على المثير الذي يصل إليها من البيئة الخارجية أو الداخلية . (*1) ” ، أما العقل لغة فهو ” الحِجْر والنُّهى ضِدُّ الحُمْق ، والمَعْقُول : ما تَعْقِله وتدركه بقلبك ، والعَقْلُ : التَّثَبُّت في الأُمور ، وسُمِّي العَقْلُ عَقْلاً لأَنه يَعْقِل صاحبَه عن التَّوَرُّط في المَهالِك أَي يَحْبِسه ، فالعاقِلُ هو الذي يَحْبِس نفسه ويَرُدُّها عن هواها ، وعَقَلَ الشيءَ يَعْقِلُه عَقْلاً : فَهِمه ، والعقل : المنع ، لمنعه صاحبه من العدول عن سواء السبيل . (*2) ” .
النص :
الموضوع ليس موضوعا لغويا ، أنه موضوع يتعلق بالحكم على الأشياء من خلال ” العقل ” ، ولكي ندخل الى صلب الموضوع ، لا بد لنا أن نأخذ نموذجا لغرض القياس ، وأرتأيت أن أسرد موضوع ( زواج الرسول من زينب بنت جحش ) ، كنموذح للقياس ، الذي سرد من خلال عدة روايات ، كعادة الموروث الأسلامي ، أخترت أحدها :
1- رأى النبي زينب بنت جحش / وهي بنت عمته ، و قال : ” سبحان الـله مقلب القلوب ” ، وأصل الواقعة (  يُروىَ أن النبي ، أتى زيدًا ذات يوم لحاجة فرأى زينب فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال : سبحان الـله مقلب القلوب . فأخبرت زينب زيدًا بذلك ففطن له فكرهها وطلقها بعد مراجعة النبي ، وقوله : ” أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ ” / نقل من الموقع التالي  islam.webservices.tv ) .

2 . ولكي تبرر الواقعة معتقديا ، أي زواج الرسول من زينب فيما بعد ، نزلت الأية التالية ، ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّـَهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللـَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللـَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللّـَهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللّـَهِ مَفْعُولاً/ الأحزاب : 37  ) .

3 . ثم كان الحدث التالي ، وهو وقوع أمر تحريم التبني ، وفي ذات السورة ، وذلك حتى يتم الأمر بشكل ألهي ، فقد جاء في موقع أسلام ويب – مركز الفتوى التالي ( فإن تحريم التبني كان في السنة الخامسة ، وقيل في السنة الرابعة ، وهي السنة التي وقعت بها غزوة الأحزاب وزواج النبي بأم المؤمنين زينب بنت جحش، فلما تزوجها تكلم المنافقون فقالوا : ” تزوج محمد زوجة ابنه ” . فأنزل اللـه الآيات المبطلة للتبني في قوله تعالى : مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللّـَهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللـَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا/ الأحزاب : 40) .

4 . وقد تفاخرت زينب بنت جحش بزواجها من الرسول ، وقد روى البخاري في صحيحه ( برقم 7420 ) : أن زيداً جاء يشكوا زوجته ، فجعل النبي يقول : اتق اللـه وأمسك عليك زوجك ، قالت عائشة : لو كان الرسول كاتماً شيئاً ، لكتم هذه ، فكانت تفخر / زينب ، على أزواج النبي ، تقول : زوجكن أهاليكن ، وزوجني الـله من فوق سبع سماوات .. وهذا أنحراف فكري أخر ، فهل يعقل أن الـله من مهامه : أن يطلق ويزوج البشر !! .

القراءة :

أولا – وفق المعتقد الأسلامي أن القرأن ثابت ، موجود ومحفوظ منذ الأزل ، لم يمسسه أي تغيير ، وذلك وفق الأية التالية ” ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيد ( 21)  فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ) 22 / سورة البروج “.

ثانيا –  وتفسير الأية وفق الطبري (*3 ) كما يلي / نقل بتصرف : (( وقوله: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ، يقول تعالى ذكره : هو قرآن كريم مُثْبَت في لوح محفوظ . وقد حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا سفيان عن منصور ، عن مجاهد ( فِي لَوْحٍ ) قال : في أمّ الكتاب . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة   ( فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ) عند اللـه . وقال آخرون : إنما قيل محفوظ لأنه في جبهة إسرافيل ، ذكر من قال ذلك : حدثنا عمرو بن عليّ ، قال : سمعت قرة بن سليمان ، قال : ثنا حرب بن سريج ، قال : ثنا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس بن مالك ، في قوله : بلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ  فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ، قال : إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الـله ، بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ  فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ، في جَبْهَة إسرافيل . )) .

ثالثا –  ليس من المنطق والعقلانية ، أن يكون القرأن ، محفوظ لدى الـله ” في لوح محفوظ ” ، وذلك لأن العقل لا يمكن أن يتقبل هكذا أمر ، هل يعقل أن نفهم أن كل هذه التغييرات كانت مكتوبة عند اللـه ، من زواج زيد بن محمد من زينب بنت جحش ، ثم وقوع الرسول في هواها ، فتطليق زيد لها ” بعد قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً ” ، ومن ثم نزول الأيات في سورة الأحزاب تباعا وبما يتفق مع الرواية !! ، أن العقل يرفض وينهي عن هذا التسلسل الزمني الماضوي للأحداث ، لأنه غير عقلاني .

رابعا –  أرى أن الأيات القرأنية هي نتاج الواقع والأحداث ، ولا يمكن أن تكون الأيات ” في اللوح المحفوظ ” ، منذ الأزل ، أن التفكير الأنساني عامة يتأثر بالمتغيرات الخارجية والداخلية وفق العوامل الزمنية والظرفية بأختلاف المواقع وتغيير المكان ، والعقل ينهي عن قبول أو أستيعاب هكذا معطيات ليست منطقية للأحداث .

خامسا – من الضروري تحرير العقل من الأصل القديم ، خاصة الأصل الديني ، وبنفس الوقت ليس من العقلانية بمكان أحلال هذا الأصل بأصل أخر ، ونكون بهذا قد رجعنا مرة أخرى الى نقطة البداية ، والنتيجة ستكون نفسها أي تقييد أخر للفكر .

سادسا – التفكير الديني فرض على المسلمين مبدأ ” القولبة ” ، وهذا عملا غير عقلاني ! ، لأنه لا يمكن قبول الحقائق على أنها أزلية ، والعقل يفرض على تفكيرنا بأنها نتيجة أحداث ووقائع وقعت في حينها ، وكان لها ظروفها الخاصة ومعطياتها المحددة التي حدثت بزمن وظرف ومكان معلوم ومحدد .

سابعا – العقل الماضوي ، الأسلامي  خاصة ، أوقع الفكرعامة في مهاوي وتهالك ومنعرجات لا نهاية لها ، مما أثر على عقل الفرد ، وأنعكس هذا كله على صورة المجتمع عامة ، كل ذلك بنهج وهابي متطرف ، ويقود هذا الأمر رجال وشيوخ ودعاة الدين ، ويقف في مقدمتهم شيوخ السعودية ، الذين يفكرون بمنهج ديني ماضوي ، قد قضت دلالاته وأنزوت معتقداته ، معتقدات أرهبت ليس فقط الذين يدينون بغير الأسلام ، أي حسب فكرهم الكفرة ، بل أرهبت المسلمين أنفسهم من غير المذاهب !!.

ثامنا – شيوخ الأسلام ، وضعوا غشاوة على عيون المسلمين ، وحجروا على تفكيرهم ، ولكن العقل لا زال يعمل ، وسوف ينتفض العقل فكرا حرا ، محطما الأصنام الماضوية عند أول حراك !                     

(*1) نقل المفهوم من الموقع التالي  www.abahe.co.uk  .

 (*2) نقل من موقع موقع التزكية .

 (*3) نقل بتصرف من الموقع التالي  quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura85-aya22.html .

بقـلم : سامي گـمّو / سـدني

تـقـديم : مايكل سـيـﭘـي …..  نـشِـرَ قـبل أكـثر من عـشر سنوات 

بدأ الكـلدانيون بالوصول إلى أستراليا منذ ما يـزيد عـلى 73 سنة ، فـقـد ذكـرتْ إحـدى الـنساء قـولاً سمعَـتـْه من الـكاهـن الكـلداني حـين إسـتـفـسر منْ دائرة الـهجـرة فـقـيل له أنّ أول كـلداني وطأتْ رجلاه أرض أستراليا كانت إمرأة إسمها ( وارينة – ألقـوشية ) وصلتْ عام 1934 برفـقة زوجها الهـنـدي وكان شـُـرطـياً ، تبعـتها بعـد عـدة أشهـر أخـتها . وفي سنة 1964 وصل شبان كـلدان – تلكـيفـيّون ثم تبعـتهم إمرأة ألقـوشية أخـرى سنة 1969 معـروفة لـدينا برفـقة زوجها الآثوري العـراقي وهي ( باسمة ميخا جاورو – وتعـرف الآن نسبة إلى زوجـها الموقــّـر بإسم : باسمة سولومون) . واصل الكـلدانيون الإنـتـقالَ من مخـتـلف مناطق العـراق إلى هـذه القارة الجـميلة في مطلع السبعـينات ثم صاروا يتـقاطرون إليها حـتى عام 1991 وعـنـدها أخـذوا يتوافـدون أفـواجاً أفـواجاً بسبـب تـدهـور الأوضاع الأمنية وإلى يومنا هـذا .

ولما توفـرتْ لي فـرصة التعـرف عـلى الشماس سامي گـمّو منذ بضعة سنين ، رأيتُ فـيه رجـلاً شهماً واثق الخـطوة ، دمث الخـُـلـُـق هادىء الطبع ، رزن الكـلام  منطقي التفـكـير ، سلس التعـبـير صريح العـبارة ، لا يتهافـت للوقـوف أمام الكاميرا ولا تحـت الأضواء ، كما لا يطمع في تكـريم ذاتي أو مصلحة شخـصية ولا يـبث دعاية عـن نفـسه لتـلميع إسمه ، جاهـدَ من أجـل خـدمة أبناء جـلدته في السنين السابقة حـتى حـقـق لهـم حـلمهـم وإستحـصل موافـقة رؤساء كـنيستـنا بتأسيس الكـنيسة الكاثوليكية للكـلدان في سـدني ، ويـبذل قـصارى جـهـده اليوم من أجـل رفـع إسم الكـلدان عالياً عـند المسؤولين الأستراليّـين وتعـريفهـم بمعاناة شعـبنا الكـلداني ومعه شعـبنا الآثوري هـذه الأمّة العـظيمة في أرض بـيث نهـرين .    

فالشماس سامي گـمّو لم ينادِ بالأبواق ولم يطرقْ الطبـول لنفـسه فهـو بحـق جـنديّ مجـهـول يعـمل خـلف الكـواليس . ولما عـلمتُ أنه من بـين الكـلدان الأوائل الذين هاجـروا إلى أستراليا ، سألتـُه عـن ممارساتهم في تلك الأيام لطـقـوس عـبادتـنا ومتطلبات إيمانـنا وكـيفـية تبلور فـكـرة طلب كاهـن لجاليتـنا وبالتالي إنـشاء كـنيسة حـسب طخـسنا الشرقي من رئاسة كـنيستـنا الكاثوليكية للكـلدان في العـراق ، وقـبل أن يجـيـب عـلى إستـفـساراتي أقـول : نحـن نعـلم أنّ بعـض الحـق مُـرٌ ، ولكـنْ إذا كان المسيح هـو الحـق فأيّة مرارة يمتعـض منها لسانـُـنا ونحـن نقـول الحـقـيقة ؟ وكـيف نحابي فـرداً وربّـنا لم يُحابِ أحـداً ؟ وعـليه فإنّ الأستاذ سامي  گـمّو أجابني بكل الحـقـيقة مشكـوراً وقال: 

زرتُ العـراق في نهاية عام 1975 لمقابلة الكلي القـداسة الـﭙاطريرك الراحـل غـبطة مار ﭙولص الثاني شيخـو ومفاتحـته بشأن حاجـتـنا إلى كاهـن في أستراليا ، وما أنْ أشرقـتْ الأيام الأولى من كانون الثاني من عام 1976 حـتى ذهـبتُ إلى مقـر إقامته في بغـداد وطرقـتُ الباب فـفـتحه لي سكـرتيره المطران عـمانوئيل دلي ( حالياً نيافة الكاردينال مار عـمانوئيل الثالث دلي الموقـر ) وبعـد أن عـرّفـتـُه بنفـسي وخـلال دردشة بسيطة سألني عـن الحـياة في أستراليا وعـن عـدد الكـلدان فـيها ، أجـبته وقـلتُ : أقـدّر عـددنا بحـوالي 100 عائلة كـلدانية لذلك فـنحـن بحاجة إلى كاهـن يرعى شؤونـنا الدينية ، فأجابني بالحـرف الواحـد : ليس لـدينا قـس كي نبعـثه لكم لأن عـنـدنا نـقـص بالقـسس ، وحـين ترجّـيتُه كي أقابل غـبطة الـﭙاطريرك شـيخـو رفـض طلبي . وبعـد إلحاحي عـليه مكـرراً رغـبتي في مقابلته كي أسلـّم عـليه وأنال بركـته ، حـينئـذ قال : إنـتظر . ولما ذهـب وأخـبر غـبطته ، جاء قـداسته بنفـسه وجـلسنا سوية قـرابة ساعة من الزمن عـرّفـتـه بنفـسي خـلالها وسألني عـن عـملي في سـدني فـقـلتُ : أعـمل في قـسم الكـيمياء في Maquarie University  وحـول سؤاله عـن أوضاع الكـلدان في أستراليا قـلتُ له : أن البعـض يتابع الصلوات ومتطلبات الإيمان والطقـوس الدينية عـند الكـنيسة الشرقـية الـقـديمة ، ثم واصلتُ الحـديث قائلاً : كم هـو بودّنا أن يأتينا كاهـن ليقـيم لنا طقـوسنا الكاثوليكـية الدينية ( كالـتـناول الأول للقـربان المقـدس لأطفالنا مثلاً )  ويجـمع شملنا تحـت مظلة واحـدة وفي الوقـت نفـسه نحافـظ عـلى تراثـنا اللغـوي الكـلداني . سألني عـن عائلة مخـلصة وجـيّدة جـداً ( أوّياقـم وزوجـته بَـلـَـنـدينا ) كانت تـقـيم في الـدورة وتساعـد الدير كـثيراً ثم سافـرتْ إلى أستراليا ، فأجـبته : نعـم أنا أعـرفهـم وهي عائلة مثالية . وبناءاً عـلى سؤاله عـن عـنواني في بغـداد أعْـلـَـمته بأني في ضيافة إبن العـم ميخائيل گـمّو .

وقـد فـرحـتُ حـين أعـلن موافـقـته المبدئية عـلى إرسال كاهـن لنا ثم أردف قائلاً : سآتي عـندك وأزوّدك بكـتاب إلى الكاردينال James Freeman لتسلـّمه له وتفاتحه بالموضوع وتصبح أنت وكـيل كـنيستـنا في أستراليا . وبعـد عـدة أيام زارني غـبطته ومعه سكـرتيره الموقـر وزوّدني بالرسالة التي وعـدني بها معـنونة إلى الكاردينال المذكـور للحـصول عـلى موافـقـته ومساعـدته في الإجـراءات اللازمة لتعـيـين الكاهـن الجـديد وتأسيس الكـنيسة الكاثوليكـية للكـلدان في سدني ، وشكـرني عـلى هـدية متواضعة قـدّمتـُـها له بمناسبة الزيارة .

رجـعـتُ إلى سدني وإجـتمعـتُ إلى بعـض من أبناء أمتـنا الكـلدانيّة ووضحـتُ لهـم تفاصيل حـديثي مع غـبطة الـﭙاطريرك شيخـو ونـتائجه ، ورسالته إلى الكاردينال الأسترالي ، إلاً أن أكـثريّـتهـم لم يكـونوا راضين بتعـيـين كاهـن لنا بحـجة أنـنا قـليلو العـدد وبالتالي سوف لا يكـون  بإمكانـنا أن نـُسعـدَه مادياً . ولما كـنـتُ قـد بدأتُ بهـذا المشروع المهـم لأبناء جاليتـنا وتحـمّـلتُ مسؤوليته فـلابد أن أتابعه وأواصل السير به لأصل إلى نـتيجة إيجابـية ، خاصة وأن غـبطته ( شـيخـو)  قـد أبدى موافـقـته التي ترجـمها عـملياً بتـزويدي برسالة إلى الكاردينال السامي الإحـترام لهـذا الهـدف . وعـند رجـوعي إلى أستراليا أخـذتُ موعـداً لمقابلة الكاردينال في كاتدرائية مريم العـذراء في سـدني وكان يرافـقـني السيد هـرمز دلـّـو ( تـلكـيفي من إيران ) وهـو متحـمّس مثلي لقـدوم كاهـن كـلداني إلى  سـدني ، ولما واجـهـته سلـّمته الرسالة مكـرراً طلبي منه عـلى مساعـدتـنا لتأسيس أول كـنيسة كاثوليكـيه لجاليتـنا الكـلدانية والعـمل عـلى تسهـيل مهـمة قـدوم كاهـن كـلداني أيضاً ، فـدرس الموضوع وحـولني إلى سكـرتير دائرة الهـجـرة الكاثوليكـية للتحـقـيق بالموضوع Rev. John Heaps ، ولما أجـبته عـن إستـفـساراته حـول عـدد الكـلدان وظروفـهـم وإمكانياتهـم المادية ، قال : ليس لدينا مانع ، ثم عـقـدنا عـدة إجـتماعات مع الأب Rev Macarther  من الكـنيسة الكاثوليكـية . وأنقـل هـنا النص الكامل للرسالة التي بعـثها لي السيد سكـرتير دائرة الهـجـرة الكاثوليكـية مؤرخة بتاريخ 30/ 8/1976 :

Catholic Ommigration Office

( ARCHDIOCESE OF SYDNEY )

CUSA HOUSE

175 ELIZABETH STREET,

SYDNEY, N.S.W.

AUSTRALIA         30/August,1976

Mr. S.  Gammo ,

21 Beazley Street ,

RYDE, N.S.W. 2112

Dear Mr.  Gammo ,

His Eminence Cardinal Freeman has asked me to look into the need for a Chaldean priest in Sydney. I have written also to Mr. Hormas Hanall . Would you please contact Mr. Hanall with the view to having a talk with me about this. If you telephone this office we may be able to arrange a time suitable to the three of us.

With best wishes, I am,
Yours sincerely,
( Rev. Father) John E. HEAPS
DIRECTOR

ملاحـظة : في شباط عام 1976 أسّـسنا جـمعـية بابل الكـلدانية في سـدني للهـدف ذاته وهـذه أسماء بعـض من مؤسّسيها : ( Nabil Fajou  Fred Fajou , Hormes Dello , Sam Gammo ,  )

وشاءتْ الصدفة أن زار سدني في تموز عام 1977 المرحـوم سيادة المطران گـوريال قـودا ، فأقام لنا قـداساً رائعاً في كـنيسة Saint Charles / Ryde وبلغـتـنا الكـلدانية فـكان أول قـداس في أستراليا حـسب الطخـس الكـلداني المشرقي ، وتعـرفَ عـلى ظروفـنا فـقـدّم مشـكـوراً توصيته إلى غـبطة الـﭙاطريرك شـيخـو لإرسال كاهـن إلى أستراليا . وبعـده زارنا في نهاية شباط من عام 1978 المطران مار حـنا زورا رئيس أساقـفة الأهـواز للكـلدان – إيران ، وحـضرنا قـداديس عـديدة له بصوته الجـميل وفي الكـنيسة نفـسها مما أبكى الكـثيرين ، وكـنـتُ من بـين الشمامسة الذين خـدموا القـداس برفـقة إبن عـمي گـورگـيس گـمو بصوته العـذب .  إن سيادة الأسقـف حـنا الموقـر كـتب بدَوْره إلى غـبطته للإسراع في إرسال كاهـن لنا  .

وفي 3/3/1978 كـتبتُ رسالة إلى غـبطته بإسم جـمعـيتـنا ( جـمعـية بابل الكـلدانية ) أذكــّـره بمطلبنا وظروفـنا في تلك الأيام ، هـذا نصها :

غـبطة سـيدنا الجـليل مار ﭙولص الثاني شيخـو ﭙاطريرك بابل عـلى الكـلدان الكـلي الطوبى

كـلنا أبناء الطائفة الكـلدانية نطلب بركـتكـم المقـدسة وصلواتكـم الأبدية ونـتمنى لكـم عـمراً مديداً وصحة دائمة والله يحـفـظكـم لنا .

 لقـد وصل سـدني سيادة المطران حـنا زورا في يوم الخـميس 23/2/1978 بعـد حـضور الإجـتماع الدولي لتـنظيم شؤون العائلة في مدينة ملبورن . وكان وصوله بدعـوة من أبناء الطائفة الكـلدانية في مدينة سدني بهـدف إقامة قـداس إلهي بلغة آبائـنا وأجـدادنا فـكان لنا الشرف في إستـقـبال سيادته وسماع القـداس الكـلداني حـيث منـذ زمن بعـيد ونحـن بعـيدون عـن كـنيستـنا الكـلدانية . وحـضر القـداس مساعـد السفـير الـﭙاﭙـوي في أستراليا وأبناء جاليتـنا الكـلدانية ومعـهـم إخـوتـنا الكـلدان الذين لم نعـرفـهـم سابقاً حـيث أتوا من إيران ويزيد عـددهـم عـلى 250 عائلة ، وبذلك يصبح عـدد العـوائل الكـلدانية في سـدني من العـراق وإيران أكـثر من 300 عائلة ، هـذا بالإضافة إلى جـماعة النساطرة حـيث جاؤوا وحـضروا الـقـداس الذي أقامه سيادة المطران حـنا زورا الذي عـمل في شمال إيران ويعـرف كافة الكـلدانيّـين الذين هاجـروا من هـناك إلى سـدني .

سيدنا الموقـر:

قـبل أكـثر من سنـتين إلتـقـيتُ بغـبطتكـم في بغـداد وطلبتُ منكـم بإسم الكـلدان الموجـودين في سدني إرسال كاهـن ليقـوم بخـدمة جـماعـتـنا في سدني فأعـطيتَ لي رسالة إلى الكاردينال James Freeman هـنا في سدني ، فـذهـبتُ عـنده في حـينها مع شخـص آخـر وسلـّمتُ له رسالتكـم الثمينة وهـو بدَوره أخـذ المسؤولية وقام بالواجـب وأمر دائرة الهـجـرة الكاثوليكـية لإتخاذ الإجـراءات اللازمة وكل ما هـو مستلزم لمجيء الكاهـن ، كما كـتب رسالة إلى غـبطتكـم حـول هـذا الموضوع الذي وافـق عـليه . والآن بعـدما صار عـدد أبناء جـماعـتـنا الكـلدان في سـدني كـبـيراً وذلك بواسطة المطران مار حـنا زورا الذي عـرفـنا عـلى إخـوانـنا الكـلدان من إيران ، فـنحـن نفـتخـر بغـبطتكـم وبسيادته كآباء وأعـزاء لنا . إن عـدد أبناء الطائفة الكـلدانية في سدني الآن يقارب الـ 1800 شخـص من العـراق وإيران فـنطلب من غـبطتكـم أن تجـدوا كاهـناً فاضلاً حـكـيماً لأن في بداية الأمر نحـتاج إلى كاهـن بارع مثل سيادة المطران مار حـنا زورا لأنه هـو الشخـص الوحـيد حـسب إعـتـقادي الذي يمكـنه إدارة شؤون الكـلدانيّـين في سدني بالإضافة إلى إخـوتـنا النساطرة بجانبنا وهـم محـتاجـون إلى كاهـن أيضاً . لقـد أثبت سيادته أنه هـو الأب الحـكيم أينما حـل ونزل حـيث أن عادات وتـقاليـد هـذا البلد تخـتلف عـما هي في وطنـنا الحـبـيـب ، فكان لي الفـخـر أن أرافـقه أينما ذهـب خـلال زيارته لمدينة سـدني وكانـت قـصيرة جـداً ( أسبوع واحـد فـقـط ) وذلك لإنـشغاله في شؤون رعـيته في الأهـواز .

 بإسمي وبإسم أبناء الطائفة الكـلدانية في سدني أطلب من غـبطتكـم إرسال سيادة المطران حـنا زورا إلى سدني مؤقـتاً لمدة سنة أو أقـل ليؤسس ويجـمع شمل الكـلدان والكـنيسة لأنه كان محـتـرَماً كـثيراً مِن قِـبَـل الكـلدانيّـين وخاصة إنه من إيران ويعـرف أبناء جـماعـتـنا الكـلدانيّـين هـناك ، لأنه لو أتانا كاهـن آخـر سوف يلاقي صعـوبة إن لم يكـن مدبراً حـكـيماً وسوف تـفـشل مهـمته وقـد تـتجه جـماعـتـنا إلى الكـنائس الأخـرى .

                                                                                      التوقـيع : سامي گـمّـو

لقـد بذلتُ جـهـوداً في زيارة العـوائل الكـلدانية وطرح الفـكـرة أمامهـم للإستـفادة من آرائهـم وجـمع التبرعات للكـنيسة المزمع أن تـؤسّس في سـدني ، يساعـداني فـيها كـل من الأخ فـريد فـجّـو والأخ هـرمز دلـّـو ، ولم تـذهـب أتعابنا سُـدىً فـفي نهاية المطاف وبتاريخ 17/4/1978 وصلتـني رسالة من غـبطته معـنونة إليّ يقـول فـيها : لقـد خـصّصنا لكـم كاهـناً من العـراق وسيصل سـدني قـريـباً . إن وعـد الحـر دَينٌ ، فـقـد وعـدَ غـبطة الـﭙاطريرك مار ﭙولص الثاني شيخـو وأوفى ونِعْـمَ الوفاء فـكـلنا مدينون له

ﭙاطريركية بابل الكـلدانية ــ  بغـداد 17/4/1978

حـضرة الفاضل السيد سامي يوسف گـمّو المحـترم

بعـد السلام وإستمداد بركاته تعالى

إستلمتُ رسالتكـم المؤرخة 3/3/1978 وإفـتهـمتُ جـيداً موضوعـها المفـصّل وإطلعـتُ عـلى أخـبار جـماعـتـنا العـزيزة التي هي في سدني وفي أستراليا كـلها .   

بعـونه تعالى عـيّـنا لكـم كاهـناً من العـراق وقـريـباً يصل إلى سدني وهـو مستعـد أن يخـدم أبناء جـماعـتـنا الأعـزاء بغـيرة كـهـنوتية . ولتكـن بركاته تعالى فائضة عـلى جـميعـكـم وبواسطتها تـنجـح أموركـم كـلها وتـتـقـدم جـماعـتـنا المباركة في التـقـوى وتكـون مثالاً لغـيرها . إنـني أذكـركـم في الصلاة دائماً مستمداً لكـم معـونـته تعالى بشفاعة مريم العـذراء الأم الحـنون  .

أتمنى لجـميعـكـم من صميم القـلب كل خـير وبركة وتـقـدم أدامكـم الرب  .

محـبكم   + بـولس الثاني شـيـخـو

ﭘاطـريـرك بابل عـلى الكـلـدان

************
وقـد عـبّـرنا عـن فـرحـتـنا بوعـد غـبطة الـﭙاطريرك لنا بأن بعـثـنا رسالة إلى الإتحاد الكلداني في أميركا هـذا نصها :

THE  CHALDEAN  BABYLON  ASSOCIATION

BOX 46 P.O. NORTH  RYDE,  N.S.W., 2113

AUSTRALIA   18th April, 1978

The President,

Chaldean Association,   DETROIT, MICHIGAN, U.S.A.

Dear President,

                  On behalf of the Chaldean Community, we take this opportunity to write to you and introduce ourselves to you and your association members.
We, the Chaldean in Australia are in the process of establishing Parish and Centre in Sydney. This will unite us all together in many ways and will produce greater benefits to our children by giving them proper education towards Chaldean way of life and the most importantly towards faith in God and Jesus Christ and the Holy Church as a whole.

                  Our Community is very small in number in this country, therefore, we are seeking your assistance and help to maintain the above targets and to be able to build a centre for our future generation. Who else is going to help us better than our generous brothers in America. You know yourselves how hard it is to start such projects without solid financial aid. We are certainly turning to you for financial assistance, after all we are all Chaldeans of Babylon. We know how much your work has been appreciated by all Chaldeans all over the world. Our aim is to ask you to organise some means for collecting donations on our behalf such as holding parties or through church services and others which you might think are suitable for this purpose.

                  Meantime, we are waiting for a priest to arrive here to establish the parish and to carry on with his spiritual duties. Also a member of our committee will arrive in the States within two months for this purpose and his name is Sammy Gammo. Due to this arrival, he will explain all our needs and goals which we are sure will be of satisfactory to you.

                  Our advance thanks to you and to all members of your Association. God bless you all.        

We remain,

                                                                                                   Yours Sincerely,
Sammy  Gammo
Pr. COMMITTEE

وفي 15/3/1978  كـتب سيادة ( المرحـوم ) المطران روفائيل بـيداويذ مطران بـيروت عـلى الكـلدان رسالة بعـثها لي رداً عـلى رسالة كـنـتُ قـد بعـثـتــُها له وهـذا نصها  :

EVECHE  CHALDEEN  DE  BEYROUTH
B. P. 8566
BEYROUTH
LIBAN
______
Date     1978/3/15
Tel. 232331
226339
PROT. N.

عـزيزي الأخ الفاضل سامي يوسف گـمّو حـفـظه المولى الكـريم

 بعـد السلام والبركة بالرب

سررتُ جـداً بتسلم رسالتكم الكـريمة بتأريخ 3 من الشهـر الجاري ومطالعـتي أخـبار طائـفـتـنا في أستراليا وإهـتمامكم بلغة الآباء والأجـداد وتراثها الشريف الخالد  .

أسأل الله أن يحـقـق آمالكـم وآمالنا بتأسيس مركـز للطائفة يرعى شؤون أبنائنا الكـلدان والآشوريّـين في سـدني وغـيرها من مدن القارة الأسترالية حـيث لنا رفاق في الدراسة هـم اليوم في أعـلى المناصب الكـنسية وحـتماً سيكـونون خـير عـون لنا في هـذا . وإنـني أعـدكـم بدرس الموضوع في إجـتماع المجـمع الـﭙاطريركي المقـبل حـيث سأعـرض الأمر أمام غـبطة مولانا الـﭙاطريرك والسادة المطارنة بأمل أن يدركـوا أهـمية تعـيـين كاهـن لائق يمثل الطائفة أحـسن تمثيل ويعـنى بشؤون الجـماعة المباركة هـناك .
تسألون عـن سعـر القاموس وكـتاب القـواعـد ، فالقاموس مع البريد سعّـرناه بخـمسة وعـشرون دولاراً ، والقـواعـد بخـمسة دولارات ، فـيكـون مجـموع ثمن الكـتابَـين مع البريد ثلاثـون دولاراً . وإنـني مستعـد لشحـن الكـمية التي ترغـبونها سواءاً بالجـملة عـلى عـنوانكـم وأنـتم تـقـومون بتوزيعـها ، أو مباشرة عـلى عـنوان الأشخاص كل عـلى حـدة . وأنا بإنـتظار تعـليماتكـم لإجـراء اللازم . أما ثمن الكـتب فـبإمكانكـم إرساله بشيك لأمري والأفـضل أن يكـون مخـططاً 250$ لضمانة وصوله بدون مشاكل السرقة وسوء الإستعـمال .  

الأحـوال في لبنان تميل نحـو التحـسّن البطيء لكـنـنا بعـيدون عـن السلام الحـقـيقي وثـقـتـنا بأن العـذراء سيدة لبنان لن تـتخـلى عـن أرضها وأولادها . نطلب من أدعـيتكـم عـلى هـذه النية ليـبقى لبنان ملجأ حـصيناً للمسيحـيّـين ومقـراً أميناً لكل اللاجـئين من جـميع أنواع الإضطهاد .

 أرجـو أن تـتاح لي الفـرصة يوماً ما لزيارتكـم في سدني لنـشاركـكـم الأفـراح ونـتـمكن من أداء بعـض الخـدمة الدينية لجـماعـتـنا الحـبـيـبة هـناك . وإذا إلتـقـيتم بسيادة المطران خـليفة مطران الموارنة أرجـو إبلاغه تحـياتي مع إحـتراماتي فـسيادته صديق قـديم وحـميم وفـقه الله في خـدمته .

أنـتهـز المناسبة لأبعـث لحـضرتكـم ولسائر أبناء الطائفة الكـرام بأخـلص التهاني متمنياً لجـميعـكـم عـيداً مباركاً . قام الرب ! حـقاً قام ! وأدعـو بفـيض من النعـم والبركات السماوية في الروح والجـسد وأن تكـونوا موفـقـين في جـميع أموركـم ومفـخـرة بلاد كـلدو وأثور وموضوع إعـتـزاز كـنيسة مار أدي ومار ماري في تلك الأصقاع النائية .

أخـتم مباركاً إياكـم وواضعاً الجـميع تحـت حـماية العـذراء مريم أمنا وملكـتـنا القـديرة  .

محـبكم المخـلـص    + روفائيل بـيـداويـذ

مطران بـيـروت عـلى الكـلـدان

ولما سافـرتُ إلى أميركا إلتـقـيتُ بالأب گـورگـيس گـرمو راعي كـنيسة أم الله ( رحـمه الله ) ومعه الأب سرهـد جـمّو ( الآن سيادة المطران سرهـد جـمّو الموقـر) وطـرحـتُ أمامه أوضاع جاليتـنا في أستراليا وما نطمح إليه حـول الأبرشية ، قال لي الأب گـورگـيس : لا تـفـكّـر ، إنـنا سنساعـدكـم كـثيراً ، هـل تريد فـلوس كي تأخـذها معـك الآن ؟ قـلتُ : لا ، بل إرسلها إلى الكاهـن الذي سيأتينا ، ولكـن إنْ كان لديكـم آلة طابعة كـلدانية فـنحـن سنحـتاجـها . قال : سأحاول ، وبعـد فـترة قـصيرة أخـبرني قائلاً : توجـد واحـدة تابعة لمجـلس الخـورنة يمكـنـنا أن نعـطيها لكـم . وقـد أخـذتها معي إلى أستراليا وسلـّمتـُها للقـس زهـير حـين وصوله إلى سـدني . أما بشأن المساعـدة المالية التي وعـدني بها ، فأنا ليس لي أيّ عـلم بها ، بالإضافة إلى أن الحـكـومة العـراقـية السابقة كانت توزع مساعـدات مالية للكـنائس العـراقـية المنـتـشرة في العالم بُغـية كسب ودّها وتأيـيدها وهـذا أيضاً ليس لي عـلم إنْ كان كاهـنـنا السابق قـد إستلم شيئاً منها أم لا .

وكان يوم 18/9/1978 شاهـداً عـلى تـنـفـيذ وعـد غـبطة الـﭙاطريرك الذي لن نـنساه مدى العـمر ، فـقـد وصل القـس زهـير توما قـجـبو وإستـقـبلناه في مطار سـدني ، وأقام في كـنيسة Saint Charles / Ryde بتوجـيه من الكاردينال James Freeman ويقـدّس في Holy Cross Chapel لمدة ثلاثة أشـهـر . وقـد قـدّمنا لكاهـنـنا مبلغاً قـدره ( 2000$ ) لتمشية الأمور في بداية الأمر كما تعـهّـدتْ الكـنيسة الكاثوليكـية بـبعـض المصروفات اليومية إضافة إلى راتب شـهـري له أسوة بالكـهـنة الكاثوليك الأستراليّـين ، إلاً أن حـضرة القـس زهـير أخـبرني بعـد مدة أنه غـير مرتاح هـنا في سـدني ويودّ الذهاب إلى روما للدراسة ، ولكـني أقـنعـتـُه بأن يصبر قـليلاً ويزور العـوائل الكـلدانية ويجـمعـهـم في إطار الكـنيسة ، ونحـن بـدَوْرنا سنساعـده مادياً إضافة إلى مساعـدات الكـنيسة الكاثوليكـية . لقـد عـملتُ المستحـيل من أجـل تـثبـيته ، أرافـقه يومياً لزيارة عـوائلنا عـدا يوم الأحـد حـيث كـنـتُ أقـضيه معه من الصباح وحـتى المساء ، ثم شـكّـلنا هـيئة كـنسية بإسم الكـلدان والآثوريّـين الكاثوليك لخـدمته . دامتْ كـنيستـنا ومؤمنـوها سالمين . 

هل سر الكهنوت مُلك صرف بيد السلطة الكنسية مثل الأوقاف (أملاك)؟؟؟، أم هو نِعمة إلهية تُوهب بواسطة السلطة الكنسية؟

نأمل من غبطته ان يجيب على هذا السؤال على الموقع البطريركي، أو أي موقع يختاره.

إذا لم يجيب على هذا السؤال، بعد فترة زمنية ننشر سبب هروبه من مواجهة الحقيقة اللاهوتية والايمانية المسؤول عنها، أمام ربه، وأمام سلطته.

يا مريا لا ناشتن

خوشابا كورئيل

يا ايشوع شْمي صَلاواثن                           شْري حُبا وشلاما باثرن 

بْطلابيوخ حون الن                                 مريا لتن غير منوخ

———————-

مَجبُر بْلطلن  من  اثرن                                بْنخرايوثا   مبُربزلن 

يا مريا  لا ناشتن                                     تكلونن  ايلي  الوخ 

——————–

من اثرا  لاثرا  ارقلن                                هيمانوثن  لا شوقلن 

حُبوخ  كو  لبن  دريلن                                شوحا  هاوي  تا شموخ 

———————–

كو شميا  ديوت  بابن                                من خطياثا  مخالصلن 

نعمي  وبوركاثا  هلن                               مرموخ   صلاواثن   طالوخ

 بقلم صاحب القداسة البطريرك بنيامنين الأول عبود بطريرك كنيسة الوحدة في العالم

في ظل كل الاضطهادات التي يتعرض لها المسيحيون في العالم، يؤلمنا التصرفات اللامسؤولة، والمتهورة لبعض رجال الدين والعلمانيين المسيحيين الذين يتعاملون مع الكنائس الأخرى بفوقية وعنجهية تشكك محبي المسيح المتواضعين الذين يعرفون عظمة الـله الذي لا بداية له ولا نهاية، والذي بطبيعته البشرية علمنا التواضع والمحبة، كيف لا وهو ملك الملوك الذي ارتضى ان يولد في مغارة متواضعة في بيت لحم

هناك من يظن أن هذا التصرف مصدره مجموعة قوانين الكنائس الشرقية الكاثوليكية او التعاليم الأرثوذوكسية، ويتساءلون عن الدواء لهذا الداء المتفشي في كنائسنا في الشرق مع الاسف. هكذا تصرفات، وهكذا أحكام طائشة وغير مسؤولة مصدرها جهل بالقانون الكنسي، خاصة وأن القانون الأول من مجموعة قوانين الكنائس الكاثوليكية الشرقية يحجم هكذا غرور، وهذا مضمونه: “قوانين هذه المجموعة تعني جميع الكنائس الشرقية الكاثوليكية وإيّاها وحدها”. من اختار أن يكون من طائفة غير كاثوليكية، أو من لم ينتمي للكنائس الكاثوليكية الشرقية لا يطاله أي قانون كاثوليكي أو أي حكم كاثوليكي، والشي ذاته ينطبق على الأرثوذكس، فمن أنت أيها الكاثوليكي أو الأرثوذوكسي لتتدخل بشؤون كنيسة أخرى، وكم وكم ممن فقد صبره وغير طائفته ليرتاح من تصرفات تشككه أو تقيّد حريته الروحية.

هناك خصائص تجمعنا كمؤمنين كالاعتراف بالمسيح ربنا وإلهنا الذي كان الـله، عندما تجسد في أحشاء مريم البتول، ولا ننسى اسم المسيح الذي يجمعنا كمسيحيين.

الكنائس المستقلة تبقى مسؤولة أمام المسيح رأسها. البطاركة هم خدام المسيح ومن تصرف منهم وكأنه المسيح فعلينا الصلاة لأجله حتى لا يكون مصيره كمصير رئيس الملائكة السابق والسيء الذكر والمعروف كنسياً ببعلزبول. الكنيسة هي جسد المسيح السرّي هذا يعني أن هناك جسداً واحداً لكل المؤمنين الحقيقيين كل كنيسة مستقلة تعتبر جزءً من وحدة الجسد الواحد أي جزء حي من جسد المسيح الكبير في الأرض، لذلك لابد من أن تكون هناك كنيسة الوحدة التي تسعى لنزع الخلافات بين أبناء الجسد الواحد لتجعل من تلك الكنائس الأصيلة والمنشقة عن بعضها البعض كنائس متحدة في ميثاق يرضي الله وابناءه.
مبادئ الكنائس المتحدة تجعل وحدة الجماعة الكبرى الممتدة في أنحاء العالم تعمل يداً بيد مهما كثر عدد فروعها، وممثليها وخلافاتها العقائدية وغير العقائدية طبقاً لما كتب القديس بولس: “كما أن الجسد هو واحد، وله أعضاء كثيرة، وكل أعضاء الجسد إذا كانت كثيرة هي جسد واحد، كذلك المسيح. لا تقدر العين أن تقول لليد، لا حاجة لي إليك أو الرأس للرجلين، لا حاجة لي إليكما. فإن كان عضو واحد يتألم فجميع الأعضاء تتألم معه، وإن كان عضو واحد يكرّم، فجميع الأعضاء تفرح معه.”
القديس بولس يحثنا أيضاً على وحدة الروح ويشجعنا قائلاً : “كونوا مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام. (فهناك) جسد واحد وروح واحد كما دعيتم أيضاً في رجاء دعوتكم الواحد” أفسس 4: 3 – 4. “لأننا جميعنا بروح واحد أيضاً اعتمدنا إلى جسد واحد.. وجميعنا سقينا روحاً واحداً” (1 كو 12: 13).

نحن نرى أن كنيسة الوحدة تكونت بالروح القدس الذي سيتمم تلك الوحدة، وسيصونها ليمجد بها الآب والإبن. كنيسة الوحدة تريد وحدة جسد المسيح بعون الروح القدس طبقاً لصلاة يسوع في يوحنا 17 وتمجيداً للـه الآب، وكل من يرى خلاف ذلك فليترك اللـه يعمل عمله فإذا كان عملنا لتمجيد اللـه وخدمة شعبه فإنه سيثمر ويزدهر وينتشر اكثر فأكثر وإذا كان عملنا للشرّ فإن اللـه قادر على إزالته وإنهائه وخزيه للأبد.

محبة اللـه الأب ونعمة الأب الوحيد وشركة وحلول الروح القدس مع جميعكم دائما وابداً أمين

https://www.facebook.com/paroisse.notredamedaidamoun/posts/2039721299639754

الحـشد الشعـبي إفـتـتح مدرسة بإسم “ الخـميني ” بسهـل نينوى ، وأجـبر مسيحـيـيها عـلى تغـيـير ديانـتهم …. وذلك عـلى الرابط :

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=865362.0

فهـل هـناك أي دليل أو إثـبات أو وثيقة مصدقة أو شاهـد عـيان عـلى هـكـذا إدّعاء ؟.

مع الشكـر

مطلـوب من عـضوة برلمان كـرستان ، دليل أو أية وثيقة مصدقة إثـباتاً عـلى صحة تـصريحها

مايكـل سـيـﭘـي

سـفـر التكـوين وقصة الخـلقة

مقـدمة :

لاحـظنا في الجـزء الثاني من هـذا المقال أن سـفـر التكـوين يتحـدث عـن نـشأة إسرائيل بـين شعـوب العالم ليكـون صاحب رسالة إلهـية ومسؤولية في أن يحـرر نفسه بواسطة إلهه ومن حوله حـتى تكـشف صورة الـله للإنسان ويتحـرر هـو أيضاً من عـبودياته التي أسَــر بها نفسه عـلى مَر العـصور من خلال واقع حـياتي وإنساني وثـقافي، أطـّـر به ذاته ولا يستطيع الخـروج منه.

سـفـر التكـوين:

إنّ سـفـر التكـوين (الكـتاب الأول من كـتب التوراة الخمسة) رائع في طروحاته ، يجعل القارىء يستمتع من خلال قـصصه وأحـداثه في أن يكـتـشف سبب وجـوده في العالم البشري مع إله يجعـله منذ البدء حُـراً من خلال عـهـدٍ مقـدس، به يكـبر وينضج ويكون مسؤولاً عـن إنـتـشاره في العالم ليعـلن حـقـيقة الـله الخالق الذي يواكـبه في تـقـدمه الفكـري والعـلمي، لكي يُغـني ذاته من خيراتها ويشبع من ثمارها.

وهـو مجموعة كـتابات يعـود تأريخها ما بين 1000 إلى 400 سنة قـبل الميلاد جمعها شخص يهـودي من إسرائيل، وربطها فـيما بـينها بشكل محـترف لكي تعـطي معـنىً صحـيحاً ومتكاملاً لسبب وجـوده في العالم البشري ضمن حضارة وثـقافة شعـب بين الشعوب، يتأثر ويؤثـر في خـبرته مما تجعله يسقط تارة، وينهـض تارةً أخـرى حـتى يصل إلى ذروته. هـذا هو واقع سفر التكـوين من خلال تأريخ شعـب إسرائيل منذ بداية تكوينه.

قـصة التكـوين :

إنّ جامع كـتابات سفر التكوين يرى أن الـله يضع إسرائيل منذ البدء في مخططه لأجل رسالة الخلاص لإسرائيل خاصة وللعالم عامة، بموجـب مسيرة تأسيس تبدأ منذ بداية البشرية. إنّ هـذا الشخـص الجامع يأخـذ كـتابات إسرائيلية تعود الى كاتب كهـنوتي من الجـيل السادس قـبل الميلاد، تبدأ بقـصة الخـلق المأخوذة من الحضارة البابلية في فـترة سبي إسرائيل الثاني إلى أرض بابل 587-535 ق. م، تـشرح كـيف أن إلههم ينظم حياة الإنسان اليهـودي وهـيكله المقـدس بعـد الخراب الذي لحـق به بسبب الجلاء. لـذا يـبدأ الكاتب كلماته: (في البدء خلق الـله السماء والأرض وكانت الأرض خاوية خالية) تـكـوين 1/1 “توهـو وهـو” باللغة العـبرية، أي غـير مُـبعـثـرة، واللـه سوف ينظمها ويرتبها. إن هـذه القصة لا تعَـبر عـن الواقع العلمي لنـشأة الكون والأرض والإنسان منذ ملايين السنين، لكـنها تعَـبر عـن محـتواها اللاهوتي والإيماني لوضع شعـب إسرائيل بـين شعـوب الأرض وإعلان سبب وجـوده ضمن مخـطط اللـه الخلاصي. الكاتب الإسرائيلي يرى من خلال هذه (القـصة بالأخص) وسفـر التكـوين عـموماً ومن خـبرته الإيمانية أن وجـوده هو رسالة إلهـية، وليس وجـوداً إعـتـيادياً مثل بقـية الشعـوب من خلال قـراءة تأريخه المقـدس على مر العصور. الكاتب هنا يستخـدم لغـته وثـقافـته البشرية في ذاك الزمان والمكان، حتى يعَـبر عـن إيمانه بقـوة إلهـية.

خاتمة:

الإنسان الإسرائيلي اليوم عـنـدما يقـرأ هـذا الكـتاب، يعي سبب وجوده ومسؤولية رسالته في عالمه. والكـنيسة المسيحـية اليوم وشعـبها المؤمن التي تبنت هذه الـتب المقـدسة التي تعَـبر عـن إكـتمال هذه المسيرة الخلاصية بربها يسوع المسيح، هي أيضاً واجـب عـليها أن تعي مسؤوليتها الإيمانية من خلال شعب يخـرج منه مخـلص العالم ليتمم الخلاص ويوصله إلى ذروته وكماله. إذا لم تـشرح الكـنيسة برجال دينها حـقـيقة هذه الكـتب وبأسلوب علمي ولاهوتي صحـيح، قـد تـفـقـد مسيرة الخلاص كما أوجـدها الـله تعالى منذ البدء.

 الاب بيتر لورنس

يوسف تيلجي

المقدمة :

ليس من نص نهائي ثابت ومطلق وتام ، لأن كل ما في الحياة في وضع متغير تبعا لتبدل الظروف وتغير المكان وتبدل التقاليد المجتمعية وأخيرا التطور والتقدم العلمي .. ، وحتى نصوص النظريات العلمية الكبرى لـ داروين وأينشتاين وفرويد .. ، جرى عليها التعديل والتصحيح ، وصوب منطقها تبعا للتقدم العلمي والتطورالمعرفي للحياة الأنسانية ، والنص القرأني يدور وفق ما ذكر من محاور ألا ما يخص بعض النصوص العقائدية كالصوم والصلاة .

النص :

فعلى مدى مدة أكتمال القرأن المختلف عليها ( مدة نزول القرآن ، اختلف العلماء في تحديد مدة نزول القرآن على الرسول وهي ثلاث روايات :

1. أنها ثماني عشرة سنة . روي هذا القول غير المشتهر عن الحسن . وأنه كان يقول ذكر لنا أنه كان بين أوله وآخره ثماني عشرة سنة. وأنه أنزل على الرسول ثماني سنين في مكة قبل الهجرة وعشر سنين بعدها . وهو قول ضعيف ينتج عنه أن الرسول توفي عن ثمان وخمسين سنة وهو ما لم يقل به أحد . ولذا قال ابن عطية عن هذا القول: “وهذا قول مختل لا يصح عن الحسن والـله أعلم” .

 2. أنها عشرون سنة: روي عن ابن عباس ، وعكرمة ، والشعبي وقتادة ، واختاره ابن جزي الكلبي .

 3. أنها ثلاث وعشرون سنة . وهو قول الجمهور ./ نقل من موقع المكتبة الشاملة ) ، نلاحظ تغيير في منطوق الكثير من النصوص ، فلو أخذنا مثلا شرب الخمر ، فنرى أن هذا النص مر بثلاث مراحل رئيسية.

المرحلة الأولى : فوفق سورة النحل أية 67″ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون” / وفي موقع مركز الفتوى يفسر الأية كما يلي ((ومن ثمرات النخيل والأعناب)  يعني : ولكم أيضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب ) تتخذون منه والكناية في ( منه ) عائدة إلى ” ما ” محذوفة أي : ما تتخذون منه ، (سكرا ورزقا حسنا ) قال قوم : ” السكر ” : الخمر ، و ” الرزق الحسن ” : الخل ، والزبيب ، والتمر والرب ، قالوا : وهذا قبل تحريم الخمر . وإلى هذا ذهب ابن مسعود، وابن عمر، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد ، وقال الشعبي: ” السكر ” : ما شربت و ” الرزق الحسن ” : ما أكلت .وروى العوفي عن ابن عباس : أن ” السكر ” هو الخل ، بلغة الحبشة. وقال بعضهم : ” السكر ” النبيذ المسكر ، وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد ، والمطبوخ من العصير ، وهو قول الضحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ ، ومن حرمه يقول : المراد من الآية : الإخبار لا الإحلال . [ص: 29 ] وأولى الأقاويل أن قوله : تتخذون منه سكرا ، منسوخ ، روي عن ابن عباس قال : ” السكر ” [ ما حرم ] من ثمرها ، و ” الرزق الحسن ” : ما أحل ، وقال أبو عبيدة : ” السكر ” : الطعم ، يقال هذا سكر لك أي : طعم )) .. خلاصة التفسير أن الخمر كان محللا ، وكانوا المسلمون يشربون نقيع التمر والزبيب كباق العرب قبل الدعوة المحمدية ، وأستمر المسلمين في شرب الخمر في عهد البعثة المحمدية.

المرحلة الثانية : ولكن الأمر فقد السيطرة عليه ، وقاموا المسلمون  يحضرون / يؤدون ، الصلاة وهم سكارى مترنحين ، لهذا تغير النص وفق الحال والظرف والفعل المجتمعي ، فنزلت الأية ” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا / 43 سورة النساء ” ، وفي موقع الأسلام سؤال وجواب ، يفسر الأية كما يلي : (  هذه الآية تمثل مرحلة من مراحل التشريع الإسلامي في التدرج في تحريم الخمر ، فكان التحريم فيها مؤقتاً بوقت الصلاة ، وكانوا يشربونها في غير أوقات الصلاة ، ثم نزل بعد ذلك التحريم النهائي والقطعي للخمر  . ).

المرحلة الثالثة : فوفق الأية التالية ” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ/.سورة المائدة ” وتفسيرها حسب الموقع التالي :

  quran.ksu.edu.sa/tafseer/…/sura5-aya90.html ( يا أيها الذين صدّقوا اللـه ورسوله ، إن الخمر التي تشربونها ، والميسِرَ الذي تَتَياسرونه ، والأنصاب التي تذبحُون عندها ، والأزلام التي تستقسمون بها  ” = رجْس  “، يقول : إثم ونَتْنٌ سَخِطه اللـه وكرهه لكم =” من عمل الشيطان “، يقول: شربكم الخمر ، وقماركم على الجُزُر ، وذبحكم للأنصاب ، واستقسامكم بالأزلام ، من تزيين الشيطانِ لكم ، ودعائه إياكم إليه ، وتحسينه لكم ، لا من الأعمال التي ندبكم إليها ربُّكم ، ولا مما يرضاه لكم ، بل هو مما يسخطه لكم  =”   فاجتنبوه “، يقول : فاتركوه وارفضوه ولا تعملوه (1) =” لعلكم تفلحون “، يقول : لكي تنجَحُوا فتدركوا الفلاحَ عند ربكم بترككم ذلك .. ) وأراها ليس تحريما ، بل هي رجس ثم أجتناب ، ولو كانت حراما لحرمها بشكل واضح وجلي ، .. مما سبق نرى تطورا ، ممكن أن نطلق عليه تطورا مرحليا ، تحليل الخمر ، فلا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، ثم أخيرا مرحلة الأجتناب ، فمنطقيا الأمر مقبول بالنسبة لمقتضيات الصلاة وأحكامها .

القراءة :

1- كل حال يزول ، وليس من نص ثابت ودائم ونهائي ، فالتطور والتغير يقود الى أستحداث وضع وفعل ومعنى أخر للنص القرأني ، وهذا الأمر أو الموضوع مطروق أسلاميا أيضا ، ففي موقع موسوعة النابلسي / وفي شرح ” سورة التكوير“ للدكتور محمد راتب النابلسي “ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ*وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ *وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ *وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ *وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ *وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ *وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ *وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ *بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ *وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ *وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ *وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ *وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ *عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ “ ، يبين الدكتور الأتي .. ( أنا واللـهِ أتمنى على كل واحد من الأخوة الحاضرين أنْ يفكر تفكيراً جدياً بعمل صالح يلقى الـله به ، أما أنْ يعيش الإنسان ليأكل ، يقولون : نحن نعيش كغيرنا ، فهذه السورة فيها أخطر انقلاب في الكون ، كل شيء يتبدَّل ، وكل حال يزول ، في هذا اليوم لا بد أن نصل إليه .. ) ، الدكتور النابلسي ينتهي بأن لا شي باق على حاله ، لذا أرى أن نراعي هذا في النصوص لكي تتوافق وتتلائم مع الوقت الحاضر.

2 – خلال 18 / 23 سنة ، مدة أكتمال القرأن تغير حال شرب الخمر ، الى ثلاث مراحل رئيسية ، فكيف وضع أيات مضى عليها 1400 عام ، سوف يقال أن الرسول قضى وأن أي نسخ أو تغيير يجب أن يكون بوحي ، والجواب هل الخليفة عمر بن الخطاب عندما ألغى ( سهم المؤلفة قلوبهم ) و ( ألغى حد السرقة / قطع اليد في عام الرمادة ) كان الرسول حيا !! الجواب لا . 3 – وهل قطع يد السارق هو العقاب الملائم بعد 1400 عام ، كما جاء في سورة المائدة :  “والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الـله والـله عزيز حكيم ( 38 ) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الـله يتوب عليه إن الـله غفور رحيم ( 39 ) ألم تعلم أن الـله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والـله على كل شيء قدير ( 40 ) ” ففي موقع أسلام ويب ، يبين ( يقول تعالى حاكما وآمرا بقطع يد السارق والسارقة ، وروى الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن عامر بن شراحيل الشعبي أن ابن مسعود كان يقرؤها : ” والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما ” .) ، أني لأتعجب من حكم الـله وهو الغفور الرحيم السلام من أن يأتي بهكذا حكم ، وأن سلمنا جدلا بهكذا حكم في زمن البعثة المحمدية ، فهل هكذا حكم يستوي قي القرن 21 !! .

الخاتمة :

أما أن الأوان لطبقة رجال الدين أن توقف العمل أو تبطل نصوص ، سجل حراكها ، وصمة عار في جبين الأنسانية ، أضافة الى تهميشها للعقل البشري ، كأرضاع الكبير والرجم وقطع يد السارق والتكفير وقتل المشركين وكارثة ” أن الدين عند الـله الأسلام ” .. والقائمة تطول ، أليس من متنور – خاصة في مؤسسة الأزهر الذي يعتبر حاضنا لهذه النصوص الماضوية الظلامية ، أن يرفع علم الحق والأنسانية والعقل والمنطق والعدل والحكمة والعلم ، فوق نصوص ماضوية أصبح وجودها مادة رئيسية لترهيل العقل البشري ، ليوقفها من أجل حياة بلا أرهاب وبلا دم !! .

أمانة للأصالة: تُـنسب الأشياء بالأسماء ولا تُخـفى بالأرقام

الأب نـوئيل كـوركيس

أمانة للحقيقة والأصالة اردت ان أسلط الضوء عن أحد المواضيع المهمة في طقسنا الكلداني، وهو ان الكـنيسة الكلدانية تستعمل ثلاث صيغ من الأنافـورا في القداس على مدار السنة الطقسية، وهي كما تسمى بالارقام: قـذمايا وترَيّانا وتليثايا . أي: الاول والثاني والثالث، وذلك تجنبا لذكر أسماء المؤلفين لربما لحساسية (تشكيك) عامة المؤمنين الكلدان الكاثوليك البسطاء ﭘشيطي) بالنسبة الى الايمان المستقيم (الارثوذوكسي).

وهذه هي أسماء الأنافورات الثلاث:

ܩܕܡܝܐ قـذماي: وهي انافـورا مار أدّاي ومار ماري متلمذي المشرق والتي تعتبر واحدة من أقـدم الأنافورات في الكنيسة.

ܬܪܝܢܐ ترَيّانا: وهي أنافـورا ثيودورس المصيصي المعلم الكبير كما يسمى.

ܬܠܝܬܝܐ تليثايا: وهي انافـورا نسطوريوس.

كم من عامة الشعب المؤمن وحتى قسم كبير من الشمامسة يا ترى، يعـرف هذه الأسماء ومَن هم؟؟ وبالطبع ان غالبية الشمامسة يعتـقـدون بأن من يعرف الالحان الطقسية هو خبير بالطقس الكـنسي، متـناسين بأن هذا الطقس هو علم واسع بحد ذاته؟؟؟

تـنسب هذه الأنافورات الثلاث كما يلي:

(1) ــ أنافورا مار أدي ومار ماري (قـذمايا) ܡܪܝ ܐܕܝ ܘܡܪܝ ܡܐܪܝ ܡܬܠܡܕܢܐ ܕܡܕܢܚܐ: وانافـورتهما مكـتوبة بلغتنا الكلدانية. .ان مار اداي هو من ضمن الفريق التبشيري في أراضي شرقي نهر الفرات وهؤلاء كانوا ((مار توما الرسول، ومار يعـقـوب الغيور، ومار ماري. وكان مار أداي أحد التلاميذ الاثني عشر ليسوع المسيح الذي يأتي اسمه في سلسلة أسماء التلاميذ كما يلي:  

أ- ” ܬܕܼܝ تـدَّاوُسَ ” كما يأتي في انجيل مار مرقس الفصل 3: 18  وأصل الاسم “تـدَّاوُسَ” كلداني ويعني الحضن (ܕܕܐ من ثدى = الصدر ) .

ب ــ  ܠܒܝ ܕܐܬܟܢܝ ܬܕܝ لَبَّاوُسُ” الْمُـلَـقَّـبُ “تَـدَّاوُسَ” كما جاء في انجيل مار متي الفصل 10: 3 . ومعنى كلمة ” ܠܒܝ لبَّاوس” بالآرامية الكلدانية ܠܒܢܐ (لِـبّانا) – وهي كلمة مشتـقة من القلب تعني “الشجاع” (من ܠܒܐ لُب = قلب)، فصار “لَبَّاوُسُ” اسمه الرسولي بحسب متى في المخطوطات القديمة.

والمعروف عند العلماء ذوي البحث العميق أن “ ܠܒܝ لَبَّاوُسُ” عندما أخذ العماد من يوحنا المعمدان صار اسمه ܬܕܝ “تَدَّاوُسَ” وهذا يتماشَّى مع قوانين الرسل . لذلك يرى العلماء أن الاسم الذي أعطاه مرقس له : أي “ܬܕܝ تداوس” يتماشى مع التقليد القديم.

ج- ܝܗܘܕܐ ܒܪ ܝܥܩܘܒ “ يهوذا – سان جود St. Jude” وهو “يهوذَا أَخَا يَعْـقُـوبَ” كما يُذكر اسمه في انجيل مار لوقا في الفصل 6: 15، وكذلك في اعمال الرسل1 يُـذكر اسمه هكذا: “ ܘܝܗܘܕܐ ܒܪ ܝܥܩܘܒ وَيَهُوذَا بْنُ يَعْقُوبَ”، وفي انجيل مار يوحنا الفصل 14: “يهوذا اخو يعقوب ليس الاسخريوطي” في آية 22:” ܐܡܪ ܠܗ ܝܗܘܕܐ. ܠܐ ܗܘܐ ܣܟܪܝܘܛܐ: ܡܪܝ؛ ܡܵܢܵܘ ܠܢ ܥܬܝܕ ܐܢܬ ܠܡܚܘܝܘ ܢܦܫܟ. ܘܠܐ ܗܘܐ ܠܥܠܡܐ.  قال له يهوذا ليس الإسخريوطي يا سيد ماذا حدث حتى انك مزمع ان تظهر ذاتك لنا وليس للعالم”.

اما مار ماري لربما يكون واحد من الرسل الـ 72، او تلميذ لمار اداي، والمعروف عن مار ماري انه نزل الى بابل (المدائن، ساليق وقطيسفون – بغـداد) وأسس اول كنيسة تسمى بـ “كوخي” لانها كانت من الأكواخ في حي فـقير خارج المدينة.

(2) ــ أنافورا ثيودورس (تريّانا): وهو ثيودورس المصيصي المفسر الكبير (ولد 350م في انطاكية، وصار اسقف المصيصة 393 وتوفي 428، وكان معلم نسطورس) وكتب انافورته باليونانية. وبما ان انافورته تستعمل في الكنيسة الكلدانية في الفترة (من سوبارا الى عيد اوشعنا)، فهل نسمّيه بـ “مار ثيودورس”؟؟؟؟ او بـ “هرطوقي ثيودورس”؟؟؟؟.

(3) ــ أنافورا نسطوريوس (تليثايا): وهو نسطورس بطريرك القسطنطينية الذي كتب انافورته باليونانية ايضا، (ولد 381 في سوريا، واختير من قبل الامبراطور ثيوذوسيوس ان يكون بطريركا على القسطنطينية عام 428م).

وإذا كان نسطورس يُعـتبر هرطوقي في تعليمه لحد اليوم في الكنيسة الكاثوليكية والارثدوكسية فلماذا تُستعمل انافورته في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية؟؟؟ (مع انه في الكنيسة الكلدانية لا يُعتبر بهرطوقي)!!!

وبما ان الأنافورة الثالثة هي لنسطوريوس، فكذلك هو ايضا اما أن يُسمى بـ “مار نسطورس” او بـ “الهرطوقي نسطورس”؟؟؟، وإذا سُمِّيَ كالأخير، فلماذا توجد انافورته عند الكلدان الكاثوليك والتي تُستعمل خمس مرات في السنة (عيد الدنح، عيد مار يوحنا المعمذان، اليوم الاخير من باعوثا، تذكار الملافنة اليونانيين (مَن هم هؤلاء؟؟)، وفي خميس الفصح)؟؟؟؟

الخلاصة من تسليط الضوء: هل مِن شجاعة لتأوين اسماء هؤلاء ايضا كما تم تأوين القداس (انافورة مار أداي ومار ماري في2016)  والتي فيها عناصر اي صلوات من هؤلاء الاثنين الاخيرين الذين لم نسميهم لا بـ “مار” ولا بـ “هرطوقيين”؟؟؟

أنا أترك الجواب لمن هم في المسؤولية كي يوضحوا لرعاياهم ذلك، وللعلم ان هـذين الإثـنين كانوا من كنيسة ليست كنيستنا ولا من تقليدنا الرسولي، ولا كتبوا بلغتنا الكلدانية وإنما باليونانية، وبعد تبني تعليمهم حسبوا من آباء كنيستنا. فما لنا وهؤلاء الغرباء الدخلاء؟؟؟!!!  

ملاحظة: علماً ان نصوص الانافورا لثيودورس ونسطوريوس قد عدلت بموجب الايمان الكاثوليكي، بعدما تبنت الكنيسة الكلدان المذهب الكاثوليكي وخروجهما من المذهب النسطوري.

سيدي المُبجل ، أنا أحترمكم جداً ولم أتطرّق إلى روحيتكم أو أخلاقكم أو تدريسكَم .. أنت علمتني النـقـد ، أنت علمتـني أن نعمل من أجل إصلاح الكنيسة والتغيير والتجـديد… أنت علمتني أن أقول وأعبّر عن أفكاري بحـرية وبجرأة وبشكل مباشر … أنت علمتني أن لا أحكم على إنسانية الشخص .. هذا هو تعـليمك لي في دروس اللاهوت الرعـوي … وفعـلتُ ذلك في رسالتي إليك وباحترام تام … أنا لم أستخدم عبارات : ((القحة والتبذل الأخلاقي والإستهزاء والخروج عن الأدب الإنساني … عملاء … عيب عليك … يا قـليل الأدب )) … صدقني فرحت جداً عندما رفعـوا مقالتي من موقع عنكاوا كوم ، بطلبك أو نزولا لطلب الآخرين من مناصريك ، وأبقـوا على ردّك لكي يكون الأساس الذي أنطلق منه في رسالتي هذه إليك …

أولاً : سألني كـثيرون بالهاتف والإيميل لماذا كتبتُ ما كتب ؟ وجوابي هو : كـتبَ الأب ألبير أبونا مقالاً : كنيستـنا تفـتـقـر إلى رعاة وعن حياة الكاهن ، وأردتُ أن أكمل في نفس الفكر وأُظهر أنني لا ألتمس ــ على الأقل شخصياً ــ راعـياً يُحاور ويستـشير الكهنة والعلمانين قـبل أن يُبادر أو يُـقرر شيئاً، وأنا أعترف أنني من جملة هؤلاء الرعاة . فالكل يُبادر ويفعل ما يشاء من دون وعي لعـواقـب أفعاله على الكـنيسة وعلى الجماعة في الحاضر والمُستـقـبل … ثم أننا مُقـبلون على إنتخابات نيابية ، والناس تسألنا عن مواقـفنا. لذا أردتُ أن أضع أمام سيادة المطران لويس ساكـو الجـزيل الإحترام وهو احد اعلام الكنيسة الكلدانية واهم شخـصياتها . جملة تساؤولات حول موقـف الكنيسة من السياسة ، مُبيناً له، ولغيره  أننا مُحرجون من مواقـف الكنيسة الغير الواضحة. حيث تعـلمنا في الحق القانوني والرسائل البابوية أن الإكليروس لا يتدخل في السياسة ، ولا يقـبل بمناصب سياسية ، فكـيف تبدو الكنيسة في الوضع العراقي إذن من هذه التعاليم ؟ وأنا شخصياً لا أعرف شيء عن تفاصيل الحكم الذاتي في سهل نينوى، ولستُ مهتماً بهذا الموضوع لا من قريب ولا من بعيد ، لأنها قضية سياسية  صرف، والشعب له الحق في البت فبهذه القضية، وله الحق في العيش في سهل نينوى أو السويد أو دارفور أو غزة أو سومطرة (ولو ما اعرف وين صايرة ؟). الحكم الذاتي قـضية سياسية وهي من حق الشعب أن يُقرر ولن نسلبه حقه ، الكنيسة تـتبع الشعب أينما حـطّ .

ثانيا : لماذا مواقع الإنترنت صارت مجال التحاور بين الإكليروس؟ أقول لأن سيدنا المطران لويس ساكو السامي الوقار يٌحب هذه المواقع ولا يطرح أفكاره ونظرياته إلا على الإنترنت والمواقع الإلكترونية عـوض أن تكـون في لقاءات المطارنة والسينودس والكهنة والتي اختـفـت. لربما له الحق لأنه يشعر أن إجتماعات السينودس غير مثمرة بالنسبة له، ولا تمتلك الفاعلية الكافية لسبب مواقف الأساقـفة وعلاقاتهم مع بعضهم البعض. لذا قدمّت له هذه التساؤولات عبر الإنترنت. أنا أعرف أن مواقع الإنترنت ليست المجال الأمثل للتحاور بيننا، ولكن أريد أن يأخذ جميع الإكليروس: مطارنة وكهنة قـراراً بعـدم اللجوء إلى الإنترنت لإظهار العضلات الفكرية وإرهاصاتهم اللاهوتية بل يواجه الواحد الآخر وجهاً لوجه بشجاعة من دون مراوغة أو إفتراء أو تباهي . ويوم يُؤخد هذا القرار، سأكون أول المنُـفـذين له بكل صدق ، ولن أسمح لأحد من المقربين لي بالكتابة عوضاً عني في مواضيع تخص الكنيسة كما يفعلون . وأطلب من سيادة المطران لويس ساكو أن يكون أول مَن يُـقـرر ذلك ويُعلن عن ذلك كتابة ويلتزم به وسأتبعه قلباً وقالباً.

ثالثاً، وهذا هو المهم ، لم تُجبني يا سيدنا الجليل على تساؤولاتي. فأنا سألتك: لماذا يطلب منك انتَ وحدكَ مِن دون كل الكهنة في العراق ، أن تتعامل مع الأمر الواقع؟ نحن كهنة أيضاً، وعملنا وسنبقى نعمل في بغـداد، فلماذا تقوم بمثل هذه المُبادرات الشخصية من دون أن يُطلب منك؟ أو لا ترى أن في ذلك إحراجاً لبقية الكهنة زملائك ؟ أوَ لا تظن ان أجهزة الدولة والتيارات الحـزبية والدينية ستمدحك وتُثني على مُبادرتك، وتنظر بعين الشك والريبة إلى بقية الكهنة؟ ألم تُـفكّـر مليا بعـواقب هذه المُبادرات على مُستـقبل الكنيسة في ظل أجواء مثل هذه؟

أنتم تُقدمون موائد الإفطار، وهي مائدة دينية وركيزة من ركائز الإسلام حسبما علّمتنا . وإذا رغبتَ بالشركة الإيمانية الكاملة معهم مثلما تُعبر عنها هذه المائدة، وكما أنت علّمتنا فهذا أمر عائدٌ لك وأنت حُر بالتأكيد وذو قرارات متزنة وتعرف كيف توازن الأمور. ثم أنا لم أقل إنك تعملها من أجل الشهرة أو المنصب، أنت قلت . ولكن السؤال الأهم : نحن ليس لنا المال الكافي لإقامة هذه الموائد في كنائسنا، فلماذا يُـفـرض علينا هذا كواقع حال؟ ولأن ما لدينا هـو بالقطارة ويكـفي لفقراء كنائسنا. فأنا وغيري من الكهنة يسألون: لماذا الإنفرادية في التعامل مع القضايا الرعوية؟ لماذا لا تستـشيروننا في أمور مثل هذه لنحسبَ حسابَ كل شيء؟ أعـتـقـد أن إستجابة الكهنة لدعوة الرياضة الروحية التي أعلنت عنها في أيلول الماضي كانت خير دليل على القطيعة التي لنا نحن الكهنة جميعاً معكم أيها الأساقفة الأجلاء من دون تمييز أو تـفـضيل لموقـف أي منكم. أنت أكّـدت لي وللجميع في ردّك أن لك تعامل مع الحكومة السابقة والأمريكان. السؤال هو: لماذا تـتعامل مع الحكـومة والأمريكان ، ويصل مستوى التعامل إلى مرحلة الصداقة (لأنه صديقي ليس إلا ، حسبما كـتبتَ أنت)، وتُبرر ذلك بأنه: كان أمراً واقعاً واقع الحال كما تكتب)، في حين تـتهم الآخرين بالعمالة ؟ لماذا تُحلل لنفسكَ ما تُحـرمه على الآخرين؟ ومَن هو هذا الزميل ؟ الذي كان وراء حالات كثيرة من الخطف؟ وماهي ادلتك ؟ من حقّي أن أعرف حقيقة مَن أتعامل معهم ؟ إذا كـنتَ راعياً بحق، عليك أن تعـتـني بأمري وتُخبرني عن هذا الزميل الذي تـتهمه أنه كان سبباً لحالات الخطف؟ من حقّي أنا أن أعرف ولو عبر الهاتف لأنني كنت ضحية الإختطاف وخسرت صحتي وظهري مُصاب بتهشم فقرتين من جرّاء التعـذيب، وبكسر ضلعين في الصدر ورصاصة في قـدمي وتهشم في أنفي وأسناني، وأنت تـتستّر على مَن تدعـوه زميلاً لي ، وتعرف هويته وإجرامه وتـقـول أن في ذلك فـطنة ولن نُصرّح بكل ما نعرفه … والمسؤولية تلزم الإنسان أن يزن كلامه؟ على الأقل صرّح بإسمه إلى رئيس ابرشيتي .

معلومات خطيرة يكشفها المطران (البطرك) لويس ساكو في رده على رسالة الاب دوكلاس البازي

معلومات خطيرة يكشفها المطران (البطرك) لويس ساكو في رده على رسالة الاب دوكلاس البازي

نـشر الموقع البطريركي مؤخـراً دراسة تحـت عـنوان : الـقـداس الكـلـداني والتجـديـد
http://saint-adday.com/?p=21769

 هـذه الدراسة هي لغـبطة البطريرك لويس ساكـو، ولنا الكـثير من الإستـفسارات عـنها سوف نـنشرها هـنا في موقعكم الجـريء والشجاع (كـلدايا. مي).

اليوم نبدأ إستـفسارنا من أول صورة والتي نـشرت مع الدراسة للتوضيح، وهـذه هي تلك الصورة :

 هذه الملاحظة، فهي من الطقس المؤوّن لسنة 2014 :

ان هذه صلاة هي للغسل الايدي قبل دخول الى قدس الاقداس.

 بالطبع إن الترجمة العـربـية لا تطابق النص الكلداني. 

وأما هـذه الملاحظة هي من كـتاب الطقس القانوني والمثبت لسنة 2006 :

الكاهن المحـتـفل يرفع الكأس ܟܣܐ (الخمر، ܢܘܩܝܐ نوقايا)

وپـيلاسا ܦܝܠܣܐ (الخـبز، ܒܘܟܼܪܐ، ܡܠܟܐ– ܦܘܪܫܢܬܐ ملكا- پورشنـتا)

ويعكس يديه بشكل الصليب

ماذا تعـني هذه العلامة -الحركة؟؟؟

لماذا يرفع الكاهن المحـتـفل الكأس والپـيلاس بهـذا الشكل الصليب؟؟؟

وثم الـتـقـديم إلى مَن يكون، وبأي أتجاه؟؟؟

هل هـناك أي تفسير لاهـوتي وطقسي مفـيد؟؟؟ نسأل غـبطة البطريرك لويس ساكـو أنْ يفسر هذه الحـركة (علامة) الطقسية بأصالتها وليس بالتأوين . نـنـتظر الشرح والتفسير مِن غـبطته !!!

سوف يكـون لنا شرح مفـصل عـن هذه (علامة) الحركة بعـد أن نـنـتظر الجـواب من غـبطته، اذا كان هناك أي تفسير!!!

كادر الموقع

قـد يسأل قارىء : لماذا نـكـتـب؟ … الجـواب : لأن غـبطة البطريرك لـويس ساكـو قال: ((ليس بوَسع إنسان مسؤول وشريف أنْ يكـتـم كـلمته لأنَّ الصَّمت موْت لـلـذات وللآخـر))

وعـليه وإسـتـناداً إلى حـكـمته هـذه ، نـقـول لغـبطته:

هـل تـريـدنا أشـرافاً نـفـصح عـن كـلمتـنا الصادقة ، أم منافـقـين جـبناء نـلـزم الصمتَ لـيلحـق الموتُ بـذاتـنا وبك ….. بإعـتـبارك الآخـر؟ ……. حـسب تعـبـيـرك؟؟

أما عـن قـضية مثول كـنيسة الكلـدان أمام المحكـمة في سـدني؟؟

فإنها تـدعـونا إلى الـتـساؤل: هل هي قـضية مدنية أم إجـرامية عـلى شخـص راعـيها الأسقـف؟ هـل تـكـون عـلى أحـد كهـنـتها؟ وحـتى إذا كان ذلك الكاهـن قـد تم نـقـله إلى أبرشية أخـرى ، فإن عـلـيها هي الأخـرى واجـب قانوني ، إبلاغ الشرطة حالا.

 تـرى ، هل هي تهـمة فـساد مالي أم إداري؟ أم تحرش جنسي؟؟؟ أم إستغلال للسلطة؟؟؟

أم مجـرد لمسة أو دفعة خـفـيفة بالـيـد (عُـكـس … المِرفـق !)؟

هـل تكـون فـقـط (السـكـوت وإخـفاء الحـقـيقة) مع عـدم إبلاغ السلطات عـن جـريمة ما؟

 لا تـقـلـقـوا … سوف نوافـيكم بالتفاصيل قـريـبا .

كما نُـذكــّـر البطريرك ساكـو بقـوله أنّ “الكـنيسة الكـلـدانية اليوم هي أقـوى مِن أيّ وقـت مضى” … هـل يقـصد به أن الكـنيسة الكـلـدانية هي أقـوى في الـتـسـتـر عـلى الفـضائح بتـنـوّع أشـكالـها؟ !!!!!!!

 كادر الموقع

ذكرتُ في العنوان شجار إمرأتان عراقيتين حتى اُؤكد التشابه بين المرأة وسياستها وحنكتها وبين الإعلام العربي الساقط ( يعني لا تختلفون عن اي إمرأة عندما تتشاجر مع جارتها ) !

منذ فترة طويلة جداً ( يعني عقود طويلة ) وأنا مندهش ومستغرب ومبهوت من الاسلوب الذي يتعامل به الإعلام العربي في أي إختلاف او خِصام بينه وبين أي طرف آخر .

واليوم رغبتُ أن اكتب عن هذا الموضوع وسنسبقه بقصة المرأتان العراقيتان.

وأنا عائد في احدى الامسيات من العمل في بغداد سمعتُ شجاراً قوياً بين جارتين التي كُنّ يتجمعن ويجلس عند عتبة دارنا في الكرادة ( أيام الخير ) .

شجار بين جارتين وصديقتين منذ فترة طويلة . تقول الأولى وتنادي بأعلى حنجرة وهبها الـله لها : أنت يا شرمووووو ليش أكو مثلك بكل المنطقة ساقطط….. ة. !

ترد الثانية : روحي يا بنت النعال ليش اكو قواد لم يتعرف عليك او لم تتعاملين معه !

ترد الأولى : وْلْكِ روحي يا حاكة الاشجار ! أنت تلتصقين بالشجرة عندما تتهيجين !

ترد الثانية : ولك موبقيتي رجال في المنطقة إلا ووووووو واستمرت الشتائم الكبيرة والقبيحة بين الجارتين الصديقتين ولم يتركا على انفسهما اي نقطة دنيئة لم يتم نعتهن أنفسهن بها وعندما وصلت الشتائم الى اعلى نقطة ( نقطة الصفر ) ولم يبقى هناك كلام رذيل لتنعيت بعضهنا البعض فبدأت الوطيسة بسحب ونتف الشعر ولكن تدخل الجارات الباقيات حسم الموقف وفرقنّ المتشاجرتين عن بعضهنا . انا واقف مندهش من قسوة الكلام وغرابة الإتهامات التي بذأ من كلتيهما . تأملت كَم ستستمر القطيعة وكيف إنهما خسرتا انفسهن وصداقتهن الطويلة في لمحة بصر وساعة غضب نسائية !!!!!!

في اليوم الثاني وفي نفس الوقت وأنا عائد من العمل وجدت نفس اللمة أمام عتبة دارنا والاولى تقول للثانية : أنا آسفة حبيتي واللـه زلة لسان لعنة اللـه على ساعة الغضب .

ترد الثانية بقولها : حياتي ليش ماتعرفين اشكد احبج ! بس العصبية خذلتني ونسيت نفسي واللـه يجازي السبب سامحيني يا حبيبتي !

الأولى : لا يا امعودة ولا يهمك احنا خوات وراح نبقى خوات حتى لو قطعنا بعضنا البعض !

إندهشتُ بشكل اكبر هذه المرة مما سمعته ، معقوله هذا هو عقل النسوان !

منذ سنوات طويلة وانا اتذكر كل يوم هذه الحادثة والواقعة التي وقعت أمام دارنا عندما اسمع او اشاهد كيف يتصرف الإعلام العربي مع بعضه البعض ومع الدول والجارات التي تحصل بينهما أي خلاف . سوف لا نذكر او ندخل في تفاصيل الاحزاب الواحدة والجماعت المخاصمة والبلاوي الداخلية في المجتمع الإسلامي لأنها قصة سوف لا تنتهي لهذا سوف نركز اليوم على المواقف الدولية وفيما بينها فقط .

سوف احكي لكم قصة قصيرة سمعتها اكثر من مرة ومن مواقع مختلفة ولكن آخر مرة كانت من برنامج فوق السلطة ومن قناة الجزيرة الارهابية ( آني لم اقل ذلك بل كل الإعلام العربي )

طلب احد الملوك من وزير أنوائه الجوية لتبيان حالة الطقس ليوم غد حتى يخرجا للصيد إذا كان الجو مشمساً ! رد الوزير بعد قرائته وإستنباطه للجو بأنه مشمس وجميل ورائع يا ملكي الكريم .

إذاً فلتتحضر النساء وجميع الخدم ولنخرج غداً للصيد والإستمتاع . وبعد وصول الملك والحاشية الى وسط الغابة بدأت السماء تمطر برداً وصقيلاً الى ان وصل الطين الى ركبة النساء . هرعوا عائدين للقصر وفي طريق العودة توقفوا عند كوخ صغير لصياد يعيش في الغابة . سأله الملك لماذا لم تخرج للصيد اليوم يا فقير ؟ رد الفقير لأنني كنتُ اعلم بأن الجو سيكون سيئاً اليوم يا مولاي !

قال الملك : وكيف عرفت ذلك يا فقير ؟ قال الفقير : من حماري سيدي الملك ! اندهش الملك وعاد ليسأله وكيف يقول لك حمارك ذلك ؟ رد الفقير : سيدي الملك : في الصباح الباكر انظر الى اُذنييّ حماري فإذا كانتا واقفتين فهذا يعني إن الجو سيكون سيئاً أما إذا كانت آذانه متدلية للأسف فهذا يعني إن الجو سيكون جميلاً ! .

في وقتها أمر الملك بطرد وزيره للأنواء الجوية ونفيه خارج البلاد وتعين الحمار وزيراً للأنواء الجوية ومنذ تلك اللحظة يتم توظيف الحمير في الوظائف الحكومية .

إن معظم الرؤساء الدول العربية لا يبحثون إلا على ………… لتوظيفهم في وظائف مهمة ويكونون بذلك النهيق الصوت البريق للرئيس . إن اغلب وزراء الإعلام ماهم إلا كومبارسات هشة فارغة نحيفة ( يعني زعطوطة ) لا شغل ولا عمل لها غير التبويق للملك . لا يقل عنهم اغلب رؤساء القنوات ومقدمي البرامج السياسية والثقافية في العالم العربي ( هو ما بقى عربي هسة بس راح انفوتها ) ! طراطير ، لا علم ولا فهم لهم ، فارغين جُهلاء ، عقماء ( لعد شلون جان يحصلوا على هاي الوظائف إذا كانو حُكماء ) ! لا يتحركون ولا يصرخون إلا عندما يزعل القائد . وإذا زعل الزعيم اللـه يستر من لسانهم الزفر .

في اغلب دول العالم القريب من نقطة الصفر يعامل الإعلامي والمسؤول بحكمة وعقلانية وصبر وحرص شديد جداً عند حصول اي خلاف بين دولتهم واخرى ( اي مو هاي بين الدول وليست بين الزعيم والملك ) . لا ينطقون ولا تخرج من افواههم اي كلمة قد تسد الطريق للعودة او يخجلوا منها عند إستبداد الامر وعودة المياه لمجاريها . بينما موظفينا وحاشية ملوكنا لا يختلفون ابداً عن الإمرتان المتشاجرتين ! ينفخون ويتغنون بالملك الفلاني والرئيس العلاني عندما تكون علاقة زعيمهم به جيدة وفي اليوم الثاني تتحول كل تلك الابواق المتغنية الى نعير الحمير بمجرد سماع صوت الغراب الكبير وهو منزعج من الجار .

في يوم وليلة تتحول إيران الى دولة خاشمة شيعية إستعمارية حاقدة شمطاء هوجاء رعناء وفي اليوم الذي يليه الى دولة إسلامية كبيرة وجارة مهمة وعلاقات وطيدة واخوة بين الشعبين وووو الخ وكأنه هبوط إضطراري لحالة طقس الوزير الحمار . قطر تحولت بين ليلة وضُحاها الى جرثومة العرب والخليج فالكل لا يتحرك ولا يغني ( حتى الفنانين ) إلا بنعتها بأبشع الصفات وارذل التسميات وماذا عن الغد ؟ ماذا لو تصالح الزعيم مع القائد فاين ستقف كلماتك الرذيلة ! كيف ستخفون وجوهمكم الكريهة ! كل الاعلاميين المصرين ليس لديهم غير نعت قطر بالشجرة الخبيثة ( يا عمي استهدوا بالـله مو يمكن باجر تضرب برأس الأمير القطري ويقوم بزيارة للسيسي حاملاً معه بلدوزر من الطماطة للشعب المصري وبعدييييييييييييين) !!!! وين راح اتدخلون وجوهكم وكلماتكم التي لا تختلف عن خلقتكم !

مو يمكن اتغيرت الظروف والاحوال في إيران الشيطانة وسحبت يدها من اليد الحوثي وباركت لليمن وحدته وعروبته فكيف وأين ستتخلصون من الشيطان الرجيم !

صار خمسون مرة وخلال اربعة أيام يتحول العراق الى مارق ومن ثم شقيق ! تركيا الامس كانت القوة الاسلامية المهمة والجارة الحليفة والصديقة الوفية واليوم دخلت خانة الشيطان الاكبر . سوريا وبشار في كل ربع ساعة يتحول من ملك الصمود والمقاومة الى بائع سوريا لحزب اللـه . كل ثلاثة دقائق تطلب البحرين من رعاياه الخروج من لبنان ومن ثم العودة من جديد ! الحفتر عندما يزور مصر تزعل السعودية وعندما يزور السعودية ينتحر بوتفرقيقة ! ليبيا ( خليها هاي بحالها سترك الرب ) ! يا عمي الشغلة مو هيجي ! يعني كافي مزعطة وعشائرية ! راح زمان الشيخ !

إختلاف بسيط في اهواء القائد الفلاني تجاه الزعيم العلاني تتحول في ليلة وضُحاها الدولة المعنية وشعبها بالمارقين في كل وسائل الدولة الزعلانة . عدم الموافقة على قرار ملكي من قبل ملك آخر تتحول الساحة الإعلامية الى حرب لا هوادة فيها ( مثل النسوان ) !

كل الشعب والفانيين الإماراتيين يتغنون اليوم بولي العهد السعودي وهو رمز كبير لهم وإذا ما صادفت وصار زعل بين الشيخين ستتحول المملكة وشعبها الى شيطان بدلاً من الإيران في الوسائل الإماراتية ( يا عمي الشغلة مو هيج ) . وإذا ما دخلنا وكشفنا ما يجري بين الاحزاب الداخلية والكتل السياسية ومرشحي وزير الطقس وووو الخ سوف راح ننزع ملابسنا !

اللسان الطويل صاحبه خسران وخجلان دوماً ( هسة عرفت احنا ليش ما نخجل ) وكل كلمة عندما تكون في زردومك هي ملك لك مثل الحجر الثقيل في محله ولكنها إذا ما خرجت للخارج فهي لم تبقى الحجر وليست مُلكاً لك بل مُلك للجميع . فحذاري وحذاري من أن تخرج الكلمة من فمك يا وزير الانواء الجوية قبل أن تتأكد من حالة الطقس ( مو تروح اتورط الملك بالصيد بعدين تتبلل ملابسه الداخلية ) ..

اغلب مشاكلنا العربية الإسلامية وفيما بيننا ومنذ قرون هي بسبب ذلك اللسان الطويل وذلك الفلتان المتخلف الغاشم . إذا كان من وزير الطقس او مراقبي الانواء او متصفحي الخرائط الجغرافية . على الإعلامي الرزين الحكيم أن لا ينجرف خلف الملك وحاشيته بل أن يكون مثل الحجر الثقيل في محله وأن يحرص ويعتني بكل كلمة يقولها وأن لا ينسى أبداً بأن ليس هناك خصوم دائمة او صداقات للأبد بل هناك مد وجزر بين الحالتين وفي كل الازمنة والأماكن والاشخاص وعلى هذا الاساس يجب او يكون حال لسانه .

الذي يجري بين العالم العربي والإسلامي وفي إعلامهم لا يختلف ابداً عن حال الإمرأتان .

نيسان سمو 17/02/2018

الجزء الرابع – قـراءة معـمقة للمشروع الخـلاصي بناءاً عـلى نصوص الكـتاب المقـدس

سـفـر التكـوين وقصة الخـلقة

الاب بيتر لورنس

مقـدمة :

قـصة الخلقة في سفر التكـوين (1/1-2/4أ) ، كلما نقـرأها نزداد إنبهاراً وإعجاباً بمحـتواها اللاهـوتي والإيماني ، وتـثير تساؤلات وشكـوكاً أمام الإكـتـشافات العـلمية حول تكـوين الأرض والإنسان منذ ملايين السنين قـبل كـتابتها في القرن السادس قـبل الميلاد ، هي حديثة جداً بالنسبة لتكـوين الكـون والأرض . هـذا يدفعـنا إلى الخوص في عمق هذه النصوص والاستـفادة من الدراسات العـلمية للكتاب المقـدس التي تـفـتح أمامنا الادراك والفهم المنطقي لهذه النصوص في مجال علم اللاهوت ، لكي يفهم الانسان المؤمن حقيقة وجوده ونضوج فكره بما يتوافق مع العلم ونـتائج بحوثه من جهة ، وتطور مجتمعه وفهم مسؤليته امام اللـه الذي يؤمن به من جهة أخرى.

قـصة الخلقة:

عندما نقرأ قصة الخلقة في سفر التكوين كأنها حقيقة فعلية ، نضع انفسنا في شكـوك وتساؤلات أمام العلم واكـتـشافاته ، لذا يجب علينا أولاً ان نعترف انها قصة وليست حـقـيقة ، لها معـنى لاهوتي وايماني تخدم التطور الفكري امام شعب اسرائيل المؤمن بإلهه وتجيب عن تساؤلات شعب يريد ان يفهم سبب وجوده وما هي مسؤولية رسالته في العالم من خلال خلاص مستمر لهـذا الشعب ، ضمن زمان ومكان ، وثقافة وحضارة تحيط به ، تجعله يعَـبر عن ايمانه باللـه بطريقة رائعة كما اوجدها في قصة الخلقة.

قصة الخلقة الفصل 1/1-2/4أ تعـود الى القرن السادس قـبل الميلاد من يد كاتب كهنوتي بعـد عودة اليهود من الجلاء البابلي 587-535 ، أي بعد سقوط مملكة بابل على يد الفرس ، وحصولهم على مرسوم مِن قِـبَـل الملك الفارسي قـورش بالعودة الى ارضهم . بعد عـودة قسم كبير من شعب اسرائيل مع كهنتهم الى ارض الميعاد ماذا وجدوا ؟ ارض يحيطها الخراب ، وهيكل مدمر . لذا يقول الكاتب ان الارض خربة خاوية (توهو وهو) بالعبرية . السؤال الذي طرحه شعب اسرائيل :

من الذي سوف يعمر هذا الخراب ودمار الهيكل ؟ الكاتب الكهنوتي يجيب على هذا السؤال من خلال ثـقافـته البابلية ، ويأخذ اسطورة الخلقة من الحضارة البابلية ، ويقول : ان اللـه الخالق وسبب الوجود الذي اعطى الوعـد لاسرائيل بأن يكون إلههم وهم يكونون له شعب ، هو سوف يعـيد ترتيب هذه الخربطة والدمار بواسطة الانسان الذي هو قمة خلقته ومثاله وصورته على الارض . يرى اسرائيل في عمله المستمر خلال الاسبوع في بناء ارضه وهيكله المقـدس فيها يد الله ، نلاحظ في كل يوم في قصة الخلقة يذكر الكاتب ( ان ما صنعه كان حسن)، هذا يعني في كل يوم عمل اللـه يجدد وعده معهم ، ويجدد خلقته فيهم وإعطائهم الحياة في كل عمل وبناء لهذه الارض الخربة والهيكل المدمر . ويذكر الكاتب في قصته من كل يوم عمل (وكان مساء وكان صباح) ، دلالة على ان الانسان الاسرائيلي يشكر اللـه مساءاً على ما صنعه به خلال النهار من العمل والبناء في انجازه الصورة الحسنة والجيدة في بناء ارض الميعاد وهيكلها المقـدس ، ويمجده صباحاً قـبل ان يبدأ عمله ، لانه يؤمن ويشعر ان يد اللـه الخالق تكون معه لانه هو علة هذا الوجود منذ البدء.  اذن ، كلمة الكاتب (وكان مساء وكان صباح) تعني صلاة الانسان الاسرائيلي مساءاً يشكر إلهه ، وصباحاً يمجده . هذا ايضاً نلاحظه في صلاتنا الطقسية في كنيستنا الكلدانية (صلوثا درمشا ، وصلوثا دصبرا) صلاة المساء ، وصلاة الصباح.  ونلاحظ ايضاً ان الكاتب يذكر المساء قتبل الصباح ، لان فلسفة الفكر الشرقي ان اليوم الجديد في حياته يبدأ عند استراحة الانسان من عمله خلال النهار.

يذكر كاتب قصة الخلقة ان اللـه استراح في اليوم السابع (شاباث) بالعبرية وتعني استراح . لم يكن اللـه في الزمن البشري إلا بواسطة الانسان ، لان اللـه خارج الزمان والمكان ، وإلّا لم يكن إلهاً . يرى الكاتب اليهودي ان كل ما صنعه خلال الايام الستة من انجاز حسن بواسطة يد إلهه ، يجب عليه ان يفرز يوم ويخصصه ويقـدسه لتمجيد وشكـر اللـه على كل ما حـقـقه خلال هذه الايام الستة من انجاز رائع وحسن بما يخدم مجـتمعه ويطور مداركه الانسانية لحياة افـضل ، من الخراب والدمار الذي سببته خطيئته فيما مضى.

خاتمة:

هكذا يجب ان نقرأ قصة الخلقة في عالمنا اليوم ، بعد ان نفهم معنى وسبب وجودها بصورة لاهوتية وايمانية صحيحة . منها ينطلق الانسان نحو عمل وبناء في الارض التي يتواجـد عـليها الانسان ، وهو يؤمن ان يد اللـه تكون معه في كل عمل حسن وجيد يقوم به لاجل تطوير مجتمعه ، وتجعله رائع في ابداعه ، حتى تظهـر من خلاله صورة اللـه التي وضعها في الانسان منذ البدء.

السـينودس الكلداني (الأخـير في روما): قـرارات

نص القـرار:

3- النصوص الطقسية التي أقـرّت في سـينودس عام 2014 ينبغي العـمل بها في كل الأبرشيات الكلدانية والخـورنات كـنصوص رسمية تحـت الخـبرة لـفـترة خمس سنوات إلى أن يُـصادق عـليها الكـرسي الرسولي ويثبتها نهائيا … (إنـتهى الإقـتباس)

أسـقـف الأبرشية المتـقاعـد يحـتـفـل بالـقـداس القانوني لسنة 2006 ، وليس بالـقـداس المؤون لسنة 2014 الـذي “تحـت التجـربة”، وذلك في كاتدرائية مار بطرس الرسول الكلدانية في سان ديـيكـو في يوم الأحد المصادف 18 شباط 2018 أي الأحـد الثاني من الصوم الكـبـير وفي تمام الساعة 12:00 ظهـراً والذي هو القـداس الإحـتـفالي الكـبـير (رازا ربّا)، خلافا عن جميع الإكـليروس في أبرشية مار بطرس.

وإذ لا نـقـرأ أي بـيان أو توضيح في الموقع البطريركي الكلداني الرسمي كعادته!! نـتوصل إلى أن قـرارات السـنهادُس أصبحـت حـبراً عـلى ورق، وبدأت سلطة البطرك ساكـو بالعـد الـتـنازلي بعـد مرور خمس سنوات عـلى الذكـرى الخامسة لإنـتخابه؟؟؟؟

عـرض غـبطة البطريرك لويس ساكـو الكلي الهـيـبة خاطرة لـلدكـتور العلامة الأب المرحوم يوسف حَـبي بعـنوان “الحـرب خـراب”…:

http://saint-adday.com/?p=22194

كان المرحـوم قـد كـتبها في زمن الحرب الإيرانية العـراقـية (1980-1988) كما يظهـر من تأريخ الخاطرة 1985. ويعـطي الأب العلامة حَـبي فـيها رأيه ككاهن وإنسان عـن “الحـرب الخـراب”.

هذه الحرب إستمرت ثمان سنوات، والتي راح ضحيتها ملايين من الشباب، كما وأرمِـلت النساء، وأيتمَت الأطفال. وأثكلت الأمهات ،

انها حقـبة مؤلمة بتأريخ العراق وخاصة لنا نحـن الكلدان، والتي كانت بإسم الاسلام والعـروبة ونحـن لا ناقة لنا فـيها ولا جمل، وانما فـقـط دفعـنا الثمن غاليا بدم شبابنا الزكي.

لهـذا اذا أمكـن أن اطلب من غـبطته والذي كان رفـيقا حميما للاب المرحوم ومن نفس الخط الفكـري، أن يعـرض مذكـرات الأب حبي بكاملها وبأمانة ــ كما عرض هذه الخاطرة المهمة ــ ليكـشف كـثيراً من الخفايا والحـوادث، وتكـون احـد المصادر لنا وللتأريخ، فالمعـروف عن الاب المرحوم حبي انه كان مؤرخا بارعا بأسلوب سلس.

واطلب أيضا ان يتم نـشر مذكـراته بتفاصيل عن المهمة التي قام بها عـند تـنـقـله الى مدينـتي (إتــّـوك، نوهدرا، دهوك) في نهاية الثمانينات، حيث الحرب كانت بعـد لا تزال تحصد ارواح الابرياء، هل تمّم مهمته للجهة التي كانت قـد أمرته ان ينـتـقـل الى ابرشية زاخو؟ ونوهـدرا ليست أبرشيته بل الموصل؟؟ وثم المدة القصيرة التي بقي فـيها وفجأة إنـتـقـل الى بغـداد!؟؟؟؟ لماذا يا تـرى؟ !!!!! .

اني أتفهم ان لا تـنشر وصيته (التي هي الأخرى مهمة جـدا) لأنه شأن عائلي يعـود لعائلته وللكـنيسة الكلدانية ….. وأتمنى ان أقـرأ مذكـرات المرحوم لأنـني كـنت احد المعجـبـين به عـندما عـرفـته في كـنيسة دهوك وانا شاب يافع.

إتــّـوكـنايا

يوسف تيلجي

المقدمة :

القصة متداولة في المراجع الأسلامية نصوصا وأحاديث وروايات ، وليس لي من أضافات في كل ما سرد من روايات وقصص حول هذا الموضوع ، وانا لست بمبتدع روايات مستجدة حولها !! ، ولكني سأدلو بدلوي في هذا الشأن ، شأني شأن أي محلل أو كاتب أو مطلع أو قارئ أو باحث / سمني ما شئت !! ، وأن ذكرت بعضا من احداث القصة / الموضوع ، فأنما وروده سرد من أجل أكتمال حيثيات القصة ، وما يهمني هو قراءتي الحداثوية للقصة .

النص :

أولا – في أول الأمر ، وكتمهيد للقراءة الحداثوية للموضوع ، لا بد لنا أن نوضح أن زينب بنت جحش ، هي أبنة عمة الرسول ( ولدت زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة قبل الهجرة النبوية بـ 33 سنة ، وقد كان اسمها بَرَّة ، فسماها النبي زينب ، وتُكنّى بأم الحكم . أبوها جحش بن رئاب الأسدي كان حليفًا لسيد قريش عبد المطلب بن هاشم ، ويبدو أنه لم يدرك الإسلام ، أما أم زينب فهي أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي محمد ، ولا تذكر المصادر أن أمها أسلمت ، ولزينب من الإخوة عبداللـه الذي كان من المسلمين الأوائل ، وقتل يوم أحد ، وعبيد اللـه الذي هاجر مع زوجته أم حبيبة إلى الحبشة في هجرة المسلمين الأولى ، ثم ارتد عن الإسلام واعتنق المسيحية وبقي بالحبشة ، وأبي أحمد أحد السابقين في الإسلام .. / نقل بتصرف من الويكيبيديا ) ، وكانت زينب متزوجة من الصحابي زيد بن حارثة ، أبن الرسول محمد بالتبني ( .. كان زيد بن حارثة في أول أمر الإسلام ابناً للنبي محمد بالتبنِّي ، وكان يُدعى ” زيد بن محمد ” ، وقد زوَّجه النبي ابنة عمته ” زينب بنت جحش ” ، فلمَّا أبطل الـله تعالى التبنِّي نُسب زيدٌ لأبيه حارثة ، ودعي بعد ذلك ب ” زيد بن حارثة ..”  / نقل من موقع الأسلام سؤال وجواب ) .

ثانيا – طلق زيد زينب وتزوجها الرسول بعده / لمعرفة زيد أن الرسول وقع في هواها ، وذلك لغاية محددة مشخصة وهي ألغاء عادة التبني ، التي كانت منتشرة في المجتمع الجاهلي وأستمرت العادة بعد الدعوة المحمدية أيضا ، وهذا ما يدعيه ويؤكده جمهور وفقهاء المسلمين والمراجع الأسلامية !! وهذا الأمر مطروح في الكثير من النصوص التي تملأ المراجع والكتب والتفاسير ، لا أرى من داع لتكرار ذكرها.

ثالثا – المهم في هذا الموضوع هو طرح الفكر الحداثوي لهذه ” القصة ” ، مسردا كقراءة بعد مضي أكثر من 14 قرنا على وقوعها !! ، وهذا الذي سأتناوله في الأتي .

القراءة :

1- أرى أولا ان ميل الرسول لزينب كان نتيجة لواقعة معينة وهي واقعة أنسانية بشرية شعورية حسية عاطفية ، ولا أرى من تضخيم وتفعيل للأمر من أن زينب كانت للرسول من قبل ، والأمر مثبت في اللوح المحفوظ ، والذي ورد ذكره في كثير من المواقع منها / الأسلام سؤال وجواب (( إن اللـه يعلم أن زواج زيد بزينب لن يستمر إلا سنة واحدة ثم يتزوجها الرسول محمد ، وما قاله  القرطبي رحمه الـله  :قال ابن العربي : فإن قيل : لأي معنى قال له أمسك عليك زوجك ، وقد أخبره اللـه أنها زوجُه ؟ )) ، وغير هذا الكثير من الروايات والقصص والاحاديث ، أنا شخصيا لا أميل لها ، ولكني أميل الى الأحساس والشعور والرغبة الذي وقع لدى الرسول تجاه زينب ، عندما شاهدها وهي في ” وضع خاص ” أختلفت الروايات فيه ، وما يؤكد ذلك الروايات التالية ، وهذا بعضا منها / نقلت بتصرف من موقع حراس العقيدة (( وفي رواية ذكرها ابن جرير في تفسيره قال : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كان النبي قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش بنت عمته ، فخرج رسول اللـه يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشفت و هي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب النبي ، فلما وقع ذلك كرهت الآخر– تفسير الطبري 22 / 13 .. وفي رواية أخرى ذكرها القرطبي في تفسيره قال مقاتل : زوّج النبي زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حيناً ، ثم إنه أتى زيداً يوماً يطلبه ، فأبصر زينب قائمة ، و كانت بيضاء جميلة جسيمة منأتمّ نساء قريش ، فهويها وقال : سبحان الـله مقلب القلوب ، فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ، ففطن زيد فقال : يا رسول اللـه ائذن لي في طلاقها ، فإن فيها كبراً ، تعظم عليّ و تؤذيني بلسانها ، فقال : أمسك عليك زوجك واتق الـله ، و قيل: إن اللـه بعث ريحاً فرفعت الستر وزينب مُتَفَضَّله في منزلها ، فرأى زينب فوقعت في نفسه ، وقع في نفس زينب أنه وقعت في نفس النبي وذلك لما جاء يطلب زيداً ، فجاء زيد فأخبرته بذلك ، فوقع في نفس زيد أن يطلقها – تفسير القرطبي  14/190 .. رواية ثانية عند القرطبي ، قال ابن عباس: وتخفي في نفسك : الحب لها وتخشى الناس أي تستحييهم وقيل : تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها ، ويقولون أمر رجلا بطلاق أمرأته ثم نكحها حين طلقها – تفسير القرطبي ج 41 ص 190 .. وفي رواية أخرى : قال ابن إسحاق:  مرض زيد بن حارثة فذهب إليه رسول الـله يعوده و زينب ابنة جحش امرأته جالسة عن رأس زيد ، فقامت زينب لبعض شأنها ، فنظر إليها رسول الـله وسلم ثم طأطأ رأسه ، فقال : سبحان مقلب القلوب والأبصار ، فقال زيد : أطلقها لك يا رسول اللـه ، فقال : لا ، فأنزل اللـه عز وجل ( وإذ تقول للذي أنعم الـله عليه وأنعمت عليه) …إلى قوله { وكان أمر الـله مفعولاً } . تعدد نساء الأنبياء ومكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام ، اللواء أحمد عبد الوهاب – ص 68 .. )) .

2- وتأسيسا على ما سبق وبما أن الرسول كان بشرا عاديا ، (  قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا  ، / 110 سورة الكهف  ) ، وكذلك ما جاء في الحديث التالي الذي نصه كما يلي :

(حدثنا عثمان قال  حـدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال صلى النبي قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول اللـه أحدث في الصلاة شيء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما أقبل علينا بوجهه قال إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين / نقل من موقع المكتبة الأسلامية ) ، هذا الأمر يشير الى أن الرسول بشرا عاديا مثلنا يهوى ، حاله حال البشر ، وما حدث مع زينب كان نتيجة لأن الرسول كان بشرا عاديا  يهوى كأي فرد عاد !!.

3- ولكن الغريب في الأمر قصة دخوله على زينب !! وأن اللـه هو الذي زوجه أياها ، وكان الـله هو ولي أمرها ، وأرى أن هذا الأمر به مبالغة ربانية ألهية ، فكيف للـه الواحد أن يقوم بألغاء التبني ( بنوة الرسول لزيد ) وبأعمال التطليق ( طلاق زينب من زيد ) وأن يقوم بأمور التزويج ( زواج الرسول من زينب ) وأن يكون ( وكيلها ) ، هذه أمور بشرية عرفية دنيوية !! وليس من أمور الخالق !! ففي موقع الدرر السنية / نقل بتصرف (( .. أن الـله هو الذي تولى تزويجها : وهذا ثابت في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا / الأحزاب: 37 ، فهذه الآية تدل على أن الذي زوج النبي بزينب هو اللـه . وترتب على هذا الفضيلة : أنه لم يحصل في زواج زينب شيء مما هو معتبر في النكاح من ولي وصداق وشهود . قال ابن القيم : ( ومن خصائص زينب أن الـله كان هو وليها الذي زوجها لرسوله من فوق سماواته ) ، قال الشوكاني : ( دخل النبي على زينب بغير إذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شيء مما هو معتبر في حق النكاح في حق أمته ) ونزل القرآن وجاء الـرسول ودخل عليها بغير إذن . ولهذه الفضيلة كانت زينب تفتخر على نساء النبي وتقول : زوجكن أهليكن وزوجني اللـه تعالى من فوق سبع سموات .وفي رواية : إن اللـه أنكحني في السماء .. )).

4- هذا الأمر الذي جعل عائشة أن تلمح للرسول ، أن الـله بمعنى .. يلبي لك ما تهوى وما ترغب !! ، وقد جاء في موقع مركز الفتوى (( .. فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما أن عائشة قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن للرسول ، وأقول : وتهب المرأة نفسها ! فلما أنزل الـله : تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ / الأحزاب:51 ، قالت : قلت : والـله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . واللفظ لمسلم. فهذا هو سبب قول عائشة لزواجه من زينب . ومعنى قول عائشة ذلك : أن الـله يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ، ولهذا خيره ويسارع في هواه أي رضاه ، كما قال ابن حجر.. )).

 5 – ورجوعا لدور الـله في التطليق والخطبة والتزويج و.. ، التي ذكرت في أعلاه ، فلم يرد من أسماء الـله الحسنى      (( .. أسماء الـله الحسنى التسعة و تسعين اكتسبت اسمها من الآية 180 في سورة الأعراف حيث يقول الـله عز وجل في القرآن الكريم : ( وَلِلّـَهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَاَ) ، وفي أحد الأحاديث ورد أن لـله 99 اسم و أن الذي يحفظها يدخل الجنة / نقل بتصرف من موقع www.eslam.de/arab )) .. من أسم يفيد أن الـله هو  : ” المزوج ” و ” المطلق ” و ” الخاطب ” .. / أذا صحت الألفاظ لغويا !! .

6 – الملاحظ أيضا أن كل فعل أو حدث للرسول يقابله رد فعل من الـله ، ورد الفعل هذا يتمثل بوحي يحمل أية للرسول وفق الحدث أو الواقعة أو مواز للفعل ! .

7 – كأن القرأن في الكثير من نصوصه نزل بشؤون وأمور شخصية عائلية للرسول من تطليق وزواج ، وكذلك كما في تبرئة عائشة / حادثة الأفك ، سورة النور ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللـَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيم .. ) .

الخاتمة :

ختاما ، وأضافة لكل مما سبق سرده وبيانه وقوله من القراءة الحداثوية للقصة ، ساهم الدعاة ورجال الأسلام ، من جانب أخر ، في التهويل المفرط في تضخيم القصة ، على أنها فعل رباني آلهي ، وهذا ما بينه مثلا الداعية المصري المتولي الشعراوي ، بكلمات مبتذلة وأسلوب يستهزأ به بعقول البسطاء من عامة الشعب المغيب فكريا ودينيا ، وذلك في تسجيل له على الفيديو بعنوان ” الرياضة الإيمانية في قصة زينب ومحمد ” من الممكن مشاهدته على YOU TUB .. أرى أن الأمر عامة فاق القابلية العقلية في طرح سيل من الغيبيات واللامعقول والتجني على مقام الـله في تكييف أمر زواج الرسول بزينب ، كان من المنطق أن تكون الواقعة عادية ، على أساس أن الرسول وقع في هوى زينب وانتهى الأمر ، دون الدخول في اللامنطق من وعود الـله بتطليقها ومن ثم بتزويجها للرسول .. من أجل القضاء على عادة التبني !! ، وهل إلغاء التبني كان يحتاج بالضرورة إلي زواج الرسول من زوجة ابنه بالتبني ؟ ألا يكفي أن يأتي الوحي بنص قرآني من الـله يحرّم فيه التبني دون الحاجة إلي تزويج الرسول بزينب بنت جحش للرسول !!

إنّ مِن أهم إخـتصاصات راعي الأغـنام أن يـبحـث عـن الخـراف الضالة ويحـميها من الـذئاب الخاطفة، ثم أن يقـودها إلى المراعي الخـضراء وينابـيع المياه التي تـرويها، ومن عادة الخـراف أنها تـنطلق في المسير بلا وعي ولا تـدرك أبعاد الطريق الذي رسمه لها الراعي، فإن ضل أحـد الخـراف أو بعـضها فهـذا أمر طبـيعي ولكـن أن يضل جميع الخراف فهـذا أمر ملـفـت للـنـظر ومؤسف وخـطير.

يتحـدث يسوع عن الراعي مضيفاً صفة (الصالح) ومرة أخـرى يضع نفسه الصالحة أمام القادة الدينيّـين الذين يقـول عـنهم أنهم رعاة غـير صالحين أو الراعي الأجـير، وهـنا يشير الى الفريسين الذين لا يهـتمون بالخراف وهي إشارة واضحة إلى معاملتهم السيئة للرجل الأعمى الذي شفاه المسيح.

عـنـدما إستخـدم يسوع كلمة الراعي الصالح كان يتحـدث عن طبـيعـته الصالحة وإستـقامته الأخلاقـية ويتحـدث عـن مكانته، فهو لم يأتِ ويضع نفسه فـقـط من أجل خـراف إسرائيل الضالة، وإنما من اجل خـراف حـضيرة أخـرى، لكي تكـون رعـية واحـدة وراع واحـد.

خالد مركـو